Canudos válka

Canudos válka 40 th Infantry Battalion , původem z Pará v Canudos v roce 1897 (foto Flávio de Barros ). Obecné informace

Datováno	Listopadu 1896 - 2. října 1897
Umístění	Bahia , Brazílie
Výsledek	Vítězství federálních vojsk a zničení Canudos

Agresivní

Spojené státy brazilské

Canudos

Velitelé

• kpt. Virgílio Pereira de Almeida • poručík Pires Ferreira • Mjr. Febrônio de Brito • plk. Antônio Moreira César † • Gen. Arthur Oscar de Andrade Guimarães

• Antônio Conselheiro †

Zúčastněné síly

12 000 vojáků

~ 20 000 až 35 000 obyvatel

Ztráty

~ 5 000 úmrtí

~ 20 000 mrtvých (bojovníci a civilisté)

Souřadnice 9 ° 57 ′ 50 ′ jižní šířky, 39 ° 09 ′ 50 ″ západní délky Geolokace na mapě: Brazílie

Canudos válka

Válka Canudos nebo Canudos kampaně je ozbrojený konflikt , ke kterému došlo v druhé polovině XIX th  století mezi, na jedné straně, pravidelné vojska státu Bahia První republiky, Brazílie, potom i na druhé straně, skupina asi 30 000 osadníků usazených v autonomní komunitě ve vesnici, kterou založili na severovýchodě Bahie poblíž staré farmy Canudos, a přejmenovali se na Belo Monte .

Zakladatel zmíněné komunity, Antônio Conselheiro , cestující miléniový prorok , kázal morálku abstinence a považoval Republiku právě prohlášenou za výtvor ďábla  ; po čtvrtstoletí putování a kázání ve službách brazilského severovýchodu, během kterého získal velkou prestiž a získal mnoho následovníků, vstoupil do otevřené a násilné vzpoury proti republikánským úřadům, a byl proto nucen se usadit v jednom nejvzdálenějších míst, přičemž své učedníky vzal s sebou. Nová kolonie, složená z provizorních obydlí, zaznamenala rychlou expanzi a brzy měla několik desítek tisíc obyvatel; druh teokracie organizovaný kolem zvláštních obřadů a do jisté míry podle kolektivistického principu komunita žila ze své vlastní práce - pěstování úrodné okolní pláně, prodej kozích kůží nebo půjčování své pracovní síly okolním farmám - ale také z darů nabízených populací sertanejo , obdivovatelů proroka. Daleko od toho, aby kolonie pracovala ve vakuu, umožňovala příchody a odchody a v žádném případě si nezakazovala udržování obchodních a jiných vztahů s okolními vesnicemi a osadami. Existovaly všechny sociální a antropologické složky populace sertão (samozřejmě s nadměrným zastoupením černochů , včetně mnoha osvobozených otroků a bývalých hnědých černochů ) a všechny věkové skupiny, včetně mladých bělochů z respektovaných pobřežních rodin.

Podezření z monarchistického spiknutí, které mělo dopad na Canudose, a hrozba, kterou komunita představovala pro udržitelnost místního sociálně-politicko-ekonomického systému, zejména kvůli masivnímu odlivu pracovních sil z velkých zemědělských statků v regionu (hodně politická moc vedla k vojenskému zásahu více než domnělá nepříjemnost představovaná jagunçosem , ozbrojenými složkami komunity, které byly neprávem obviněny z krádeže dobytka a plenění. Skutečnost, že k překonání Canudenzů bylo zapotřebí nejméně čtyř expedic, lze vysvětlit souborem taktických a strategických chyb opakovaně spáchaných pravidelnými silami: neznalost terénu, podceňování protivníka, struktura přísného velení, vojenská organizace a válečný materiál navržený pro klasickou bitvu, a proto naprosto nevhodnou, a především chybnou, ne-li chybějící logistikou zásobování; naproti tomu agilní jagunços , dokonale aklimatizovaní na caatinga - suchého maquise , v extrémních klimatických podmínkách -, praktikující vyčerpávající válku obtěžování, tvořenou přepadeními a překvapivými útoky, neustále se vyhýbajícím a vědí, jak využít výhody flexibility rozsáhlá síť příkopů. Zejména 3 rd expedice, která byla zahájena vÚnora 1897„Ukázalo se to na katastrofu: Pokud se dva předchozí expediční sbory musely obrátit zpět před dosažením Canudos, podnikla tato 3 e expedice útok proti vesnici, ve které se bojové formace, zředěné a dezorganizované v bludišti uliček, naposledy postavily hořkému městu partyzánské války a byli zmasakrováni. V nastalé panice armáda nechala jaguncům bohatou kořist moderních automatických zbraní a střeliva. 4 th expedice konečně, že mobilizoval téměř 10 000 mužů, konečně, po bolestivé obléhání několika měsíců a že skořápky na vesnici k dělostřelecké těžký, tím, že chytí na vesnici, a to navzdory ‚odporu divoké způsobuje velké ztráty na straně vlády. Tyto Canudenses , málokterý z nich souhlasil s kapitulací, byli téměř všichni zabiti, ať už v boji nebo poprav a jejich vesnice zcela zničen.

Pokud byl Canudos, zejména po neúspěchu druhé expedice, nesprávně interpretován jako pilíř velkého monarchistického spiknutí těžícího z podpory v zahraničí, je to následně další verze, kterou nosí brazilské elity Eurotropes a pozitivisté pobřeží, a stěží více přesný než ten předchozí, který zvítězil: skupina zaostalých a pověrčivých venkovských lidí, zatížená těžkým rasovým a kulturním atavismem, v níž s ním iracionální a extrémní zkušenost uspěla deviantního, fanatického a neřešitelného osvíceného člověka. Následující historický výzkum však tento zaujatý názor podkopal a prokázal, že ačkoli náboženské motivace byly důležité, odchod Canudos mohl představovat pro lidi traumatizované deprivací, nedávnými politickými nepokoji a peripetiemi sucha , hádek a klanu ekonomická nejistota, racionální a pragmatické rozhodnutí, od něhož očekávali, že přinesou bezpečnost a stabilitu v bezpečném obvodu a budou regulovány při dodržování přísných náboženských předpisů a morálky; Conselheiro se navíc neodchyloval od katolické ortodoxie a obecně udržoval dobré vztahy s místním duchovenstvím.

Tato násilná epizoda v brazilské historii , která zaznamenala smrt 15 000 až 30 000 lidí a která byla následně interpretována různými způsoby, bude předmětem několika literárních výtvorů, z nichž si zejména všimneme Os Sertões (překlad Fr. Hautes Terres ) ), Euclides da Cunha , jeden z mistrů brazilské literatury , a Válka na konci světa , nejprodávanější román Maria Vargase Llosy .

"  Největší skandál v naší historii ." "

- Euclides da Cunha.

V souvislosti s

Historické pozadí

V letech 1888 a 1889, Brazílie přešel přes období revoluční přeměny a nejhlubších sociálních, ekonomických a politických otřesů ve své historii od svého objevu ze strany portugalské v roce 1500.13. května 1888, Otroctví bylo zrušeno podle panující císař Dom Pedro II prostřednictvím aktu podepsaném jeho dcera, Isabella . Více než pět milionů černochů , kteří se přes noc ocitli bez práce, opustilo zemědělské statky, aby ve městech a na venkově rozšířilo řady lidí v extrémní chudobě. Desítky tisíc zemědělců byly zničeny a zemědělská činnost se na nějaký čas téměř zastavila, zejména u plodin náročných na pracovní sílu, jako je káva , bavlna , tabák a cukrová třtina. , Které byly v té době pilíři brazilské ekonomiky. .

Na druhou stranu 15. listopadu 1889, císař byl sesazen vojenským pučem a republika prohlásila, čímž se přidala další nestabilita a neshody v zemi, která již byla v politickém a společenském zmatku. Císařova role jako arbitra mezi vládnoucími elitami, které měly zhruba stejný pohled na hospodářský a společenský život a byly postaveny proti jen několika konkrétním tématům, uspokojila většinu příslušníků vyšších tříd. Příchod republiky tento postoj nezměnil a spory mezi různými frakcemi a mezi armádou a civilisty se nesnižovaly na intenzitě, někteří si začali směle myslet, že Brazílie by měla obnovit dům Braganza . Mladá republika brzy musela čelit sérii povstání: té, známé jako vzpoura celé armády , která má za následek určité jednotky námořnictva (1893-1894), pak téměř současně v Rio Grande do Sul , tzv. Federalistická revoluce (1893-1895), která vedla ke krvavé občanské válce , nakonec, o několik let později, pobuřuje Canudos. (Je zajímavé si povšimnout, že plukovník Antônio Moreira César , kterému bude svěřeno velení - katastrofické - třetí expedice Canudos, se již s úspěchem zúčastnil represí prvních dvou povstání.) Od nového jeden republikánský režim se snažil konsolidovat a vzhledem k obavám, že by monarchistická agitace mohla poškodit snahy São Paula získat půjčky ze zahraničí, se armáda rozhodla převzít roli obránce národní jednoty a vládla zemi v diktátorská móda od roku 1889 do roku 1894. Guvernér São Paula Manuel Campos Salles se rozhodl v r.Říjen 1896rozdrtit monarchistickou stranu státu São Paulo; policie vnikla do soukromých domů, aby přerušila pokojná monarchistická setkání, a bylo jí nařízeno zabránit veřejným shromážděním. Hlavním cílem byl Eduardo Prado , vůdce monarchistické strany v São Paulu.

Přechod od monarchie k republice přinesl řadu společenských a politických změn, které spolu s ekonomickým propadem přispěly k psychickému utrpení služebnictva a mohly tak pomoci pochopit, proč tolik lidí na venkově mělo racionální touhu usadit se - chránit charismatického náboženského vůdce v bezpečném a regulovaném prostředí fazendy de Canudos. Kromě oddělení církve a státu , které narušilo situaci a staleté zvyky, vedl pád monarchie k velmi rozsáhlé federalizaci brazilského státu. Každá z bývalých provincií by nyní mohla zdanit svůj vývoz, zvýšit své vlastní ozbrojené síly a v mezích svých fiskálních zdrojů rozvíjet vlastní infrastrukturu. Výsledkem je, že nejdynamičtější federované subjekty federace (Rio Grande do Sul, Minas Gerais , São Paulo) učinily skok vpřed, pokud jde o materiální prosperitu a politickou nadvládu v novém státě, zatímco zbytek země, ne již těží z automatického přerozdělování zdrojů, které dříve zaručoval centralizující stát, mizelo. Federativním státem, který v této souvislosti ztratil největší národní vliv, byla Bahia, ale obecně byla většina země stále zapletena do ekonomické stagnace a zažila dlouhé období ochuzování. Toky migrantů se začaly pohybovat při hledání zaměstnání a obživy, ale jen málo z nich je našlo. Vlastníci půdy, kteří považovali rolníky smíšené rasy za nevhodné pro tvrdou mzdovou práci, se pokusili prostřednictvím politiky dotované kolonizace získat zemědělské pracovníky ze severní Evropy. Receptem, který byl použit k nastolení národního pokroku, bylo spojit ekonomický liberalismus s opatřeními k potlačování lidového projevu a blokování jakékoli sociální mobilizace. Politické elity přímořských a jihovýchodů, opovrhující obtížími vnitrozemí, souhlasily s ponecháním moci v rukou tradiční místní pozemkové oligarchie a spoléháním na systém coroneis (viz níže)).

V roce 1877 došlo v severovýchodní Brazílii k jednomu z nejvíce katastrofálních pravidelných období sucha ve své historii. Toto sucho, které trvalo dva roky, mělo zničující účinek na převážně agrární hospodářství této polosuché oblasti a způsobilo smrt dehydratací a hladem více než 300 000 rolníků. Mnoho vesnic bylo zcela opuštěných a dokonce se vyskytly případy kanibalismu . Skupiny hladovějících flagellantů se potulovaly po silnicích při hledání státní podpory nebo božské pomoci; ozbrojené gangy chtěly nastolit sociální spravedlnost „vlastníma rukama“ útokem na farmy a malá města, protože v etice zoufalého „krádež zabíjet hlad není zločin“. Přesněji řečeno, na Bahian sertão se nejkrutější sucho odehrálo v letech 1888 až 1892, tedy uprostřed přechodu od monarchie k republice, tedy v době, kdy nikdo nevěděl, do jaké míry nově vytvořené autonomní státy, nyní frustrovaný automatickou federální solidaritou, bude schopen finančně přijít na pomoc postiženým regionům.

Přírodní prostředí

Přinejmenším dvěma způsoby si přírodní prostředí Canudos zaslouží pozornost: zaprvé, přírodní prostředí by mohlo přímo nebo nepřímo přispět k modulaci mentální struktury místního obyvatelstva, jak bude popsáno v následující části a poté fyzické vlastnosti regionu (a zejména jejich neznalost ze strany republikánských vojsk) by mohly mít někdy rozhodující vojenské důsledky. Da Cunha to udává nápadně a efektně, ale obecně dostačující, ačkoli určitá tendence ke vzniku gongoriánských puchýřků ho vede k tomu, aby viděl ve všem přebytek a extrém: hory nejsou ve skutečnosti tak vysoké a rokle ne tak hluboký.

Canudos se nachází na sertão na severu státu Bahia , v oblasti mezi řekou Itapicuru na jihu a dolním tokem řeky Rio São Francisco na severu, nebo přesněji ve zvláště vyprahlé oblasti nacházející se v na sever od městečka Monte Santo , města, z něhož ve skutečnosti, pokud půjdeme z jihu na sever, následuje obvyklá sertão zóna pustých kopců s kluzkými svahy, šetrnou zemí, jejíž vrchlík je charakteristický pro Caatinga , tedy oblast, kde většina rostlin vidět jejich listy pokles a jejich stonky zbělá a kroutit během období sucha. Vegetace je tedy složena z arbuskulů téměř bez sevření na zemi, s propletenými větvemi, uprostřed nichž se objevují osamělé, několik tuhých kaktusů. Ačkoli caatinga nemá zakrnělé druhy pouští a je bohatá na různé rostliny, zdá se, že její stromy, jako celek, tvoří jedinou rodinu, téměř redukovanou na neměnný druh, a neliší se pouze velikostí, všechny se stejnou konformací, se stejným vzhledem umírajících rostlin, téměř bez kmenů, s větvemi, které se vynořují ze země, což celému dává vzhled zóny přechodu do pouště. V období sucha však tato vegetace nabízí poslední zdroje těm, kteří znají její tajné možnosti; proto chovatelé skotu sertão ( vaqueiros ) vědí, že rozřezání mandacaru na kousky jim umožňuje hydratovat i v dobách extrémního sucha a znají quixabeira , jejíž listy lze použít jako krmivo pro dobytek. Pokud slovo sertão pochází z desertão , „velké pouště“, přesto vidíme, že to v žádném případě není pouštní písek, a zejména Canudos, stejně jako jeho okolí, bylo ve skutečnosti dobře napojeno. Sezónní potoky, a proto ve většině let výrazně obyvatelnější než severní a západní část sertão ve státech Ceará , Rio Grande do Norte a Pernambuco .

Euclides da Cunha uvádí:

Pokud cestovatel jede na sever (za Monte Santo), překvapí ho velmi silné přechody: teplota stoupá; modrá nebes ztmavne; vzduch je ustaraný; a poryvy dezorientované ve všech kvadrantech čelí silnému průvanu neobydlených pozemků, který odtud vyčnívá. Zároveň se projevuje nadměrný režim: teploměr osciluje mezi různými stupni a od měsíce října přechází z 35 ° denního tepla ve stínu do chladu časných ranních hodin. Jak léto postupuje, nerovnováha se zvyšuje. Maxima a minima se zvyšují současně, dokud ve výšce sucha nezuří nesnesitelná přestávka spalujících dnů a mrazivých nocí. ( Vysočina , s.  60 )

Kontrast je však ještě výraznější, pokud začneme od pobřeží a postupujeme směrem na západ: příroda je brzy ochuzena a za pobřežními horami vrhá své lesy a proměňuje se v opuštěné sertões, kudy teče jen prchavé řeky. Tyto kontrasty fyzického prostředí určují zcela opačné životní podmínky.

Kromě extrémní suchosti vzduchu v létě existuje velký rozdíl mezi denními a nočními teplotami v důsledku okamžité ztráty v noci tepla absorbovaného během dne kameny vystavenými slunečním paprskům. Hru dilatací a kontrakcí vyvolaných střídáním náhlých termometrických vzestupů a pádů (noc přichází náhle, bez soumraku, což umožňuje, aby se toto teplo intenzivně rozptýlilo prostorem), lze vysvětlit stav fragmentace půdy a zlomený aspekt téměř holých hor, půdy a hornin nesouvislých podle plánů nejmenšího odporu. Dozvuk na kousky zlomeného oxidu křemičitého, které pokrývají tyto hory a svahy kopců, je v drsném světle dne oslepující a psychologicky se snaží.

Drsná půda, v jejímž složení hraje malou roli volná země, je poseta střepy skály. Skalní útvary, i v jejich plochých částech, jsou pro chodce nepraktické. Euclides da Cunha uvádí:

V částech, kde se tyto útvary (se zničeným vzhledem) rozprostírají, ploché, na zemi, (…) jsou prošpikované a vertikutované kruhovými dutinami a hlubokými rýhami, malými, ale nespočetnými (…) úhly s ostrými hranami, velmi tvrdými hroty a listellos, které znemožňují chůzi. ( Vysočina , s.  52. )

Boky hor jsou ohraničeny zarovnáním zlomených materiálů a mohou končit druhy náhorních plošin ohraničených strmými svahy, připomínajícími útesy, a na nichž uvidíme v záloze stát jagunços (ozbrojení rebelové).

Krajina je rozřezána do hlubokých strmých údolí, kde se táhnou koryta převážně suchých potoků, které se během krátkých období dešťů zaplňují jen dočasně a mají hlavně funkci průtokových kanálů, které jsou vykopány podle uvážení náhodných sezón lijáky. Světelné proudy vody, které se vinou mezi tlustými kamennými bloky, na které jsou tyto proudy většinou redukovány, připomínají vádí ohraničující Saharu . Tato údolí jsou také sídlem starověkých jezer, která se od té doby přeměnila na bažinaté rozlohy zvané ipueiras , které slouží jako povinné zastávky pro vaqueiros . Bez ohledu na jejich neutěšený vzhled představují tyto ipueiry společně se studnami a kaldery (přírodní studny ve skále, kde se shromažďuje dešťová voda), jediné vodní zdroje pro cestovatele.

Řeka Vaza-Barris , která bez přísně řečeného zdroje postrádá skutečné přítoky, s výjimkou několika malých přítoků s přechodnými vodami, prochází celým regionem a nejčastěji se prezentuje v podobě řetězce stojatých bazénů, nebo se otáčí být úplně suchý, evokující širokou, prašnou a klikatou cestu. Pokud jde o město Jeremoabo na východě, kroutí se v mnoha meandrech a má přerušovaný směr. Během svých povodní shromažďuje divoké vody, které stékají ze svahů, které vedou podél ní, několik týdnů valí bouřlivé a kalné vody, ale netrvá dlouho, než úplně vyčerpá páru, když kape - fenomén, který si vysloužil řeku jeho současný název. (k kapání, když si říká „ vazar“ v portugalštině ). Tato konfigurace byla částečně narušena výstavbou přehrady v 60. letech.

Klima sertão de Canudos je formováno především severovýchodním monzunem , který vzniká silným sáním vnitřních plošin až po Mato Grosso . První přeháňky, které stékají z výšek, se zpočátku nedostanou na Zemi, ale mají tendenci se vypařovat na půli cesty mezi vrstvami spalujícího vzduchu, které stoupají. Pokud však budou následovat pravidelné deště, sertões ožívají a proměňují se v úrodné údolí. Na druhou stranu, tyto deště si nejčastěji osvojují podobu tropického cyklónu , region se krátce poté zotavuje rychlým odvodněním země a následkem odpařování, které bezprostředně následuje, její obvyklou vyprahlostí a zpustošením.

Každých zhruba deset let, v poměrně pravidelných intervalech, je region zasažen suchy , z nichž období roku 1877 bylo obzvláště katastrofální. Skutečnost, že tyto epizody sucha představují rytmus, od kterého se jako přirozený zákon jen zřídka odchylují, a že se vždy vyskytují mezi dvěma daty, která sertanejos dlouho uznávají a zaznamenávají , a to12. prosince na 19. března, umožňuje spolehlivě a přesně předvídat jejich vzhled. Pokud bude období sucha pokračovat i po těchto datech, bude nevyhnutelně trvat po celý rok, dokud nezačne nový cyklus.

Podle Da Cunhy konfigurace silniční sítě, která stěží zahrnovala větev překračující tuto ponurou a pustou oblast, naznačuje, že cestující (průzkumníci nebo obchodníci, organizující se v podobě intrák , expedice odjíždějící z pobřeží) se snaží obejít tuto oblast v obavě z únavného přechodu. V důsledku toho dvě klasické linie pronikání od pobřeží, které se dostalo k řece Sao Francisco ve dvou bodech oddělených od sebe - Juazeiro a Santo Antônio da Glória - ve skutečnosti tvořily (stále podle Da Cunhy) hranice od vzdálených dob pouště. Ve skutečnosti oblast Canudos nebyla a pravděpodobně nikdy nebyla úplně izolovaná; to byl obsazen Evropany časně XVI th  století. Město Juazeiro, odkud odjede první výprava proti CanudosuListopadu 1896, se nachází asi 160  km vzdušnou čarou západo-severozápadně od Canudosu a je uprostřed zelené plochy na břehu řeky Sao Francisco.

Stará fazenda (farma) z Canudosu, opuštěná jejími majiteli (a ne opuštěná, jak tvrdí Da Cunha), když dorazili rebelští duchovní povstalci , složená z hlavní budovy a několika chatrčí, zabírala svah severně od kopce Favela, který ohraničoval křivku Vaza-Barris na jejím pravém břehu. Při pohledu z vrcholu tohoto kopce, rozloha dole, na zemi o nic méně narušená než zbytek caatinga , kde by mělo vzniknout město Canudos, by mohla poskytnout iluzi obrovské zvlněné pláně, perspektiva se stírá pro na okamžik nespočet skalnatých bradavek, kterými byla poseta. „Nebe tam bylo,“ řeknou nově příchozí, když uvidí Canudose poprvé z Favely.

Nakonec je třeba si povšimnout této charakteristiky caatingy , která ji odlišuje od stepi nebo pampa jižní Brazílie a Argentiny a která není bez vojenského významu: cestovatel a voják nemá široký horizont a vyhlídka na rovinu; Caatinga , naopak omezuje zrak a brání jeho procházku jeho rostlin tkaniny, ježily s trny a kopřiva listy a mučení ji psychologicky rozvinutím ji před ním, přes nekonečné vzdálenosti, jak Da Cunha poznámky „, což je nevyhnutelně pustý aspekt stromů bez listí, se zkroucenými a uschlými větvemi, zahnutý a zkřížený, strmě stoupající k prostoru nebo volně táhnoucí se po zemi (…) “.

Antropologické aspekty

Část území obklopujícího fazendu de Canudos se zdá, i podle standardů sertão , velmi řídce osídlená, s hustotou obyvatelstva pouze 0,6 obyvatel na km² (podle sčítání lidu z roku 1890) a hraničí se severozápadem do Raso da Catarina , velmi vyprahlé a téměř neobyvatelné oblasti. Část sertão a agreste, kterou Antônio Maciel prošel během svých dvaceti let peregrinací, volala z tohoto důvodu sertão Conselheiro a ve kterém se také nachází Canudos, rozšířený v sousedících státech Bahia a Sergipe , zahrnoval tucet ( Municípios z Pombal , Soure , Conde , Inhambupe , Entre Rios , Alagoinhas , Itapicuru , Tucano , Monte Santo a Jeremoabo ) a měla téměř 220 000 (pro 1,9 milionu lidí v celém státě Bahia). V roce 1872, 16 let před zrušením otroctví , činilo procento otroků ve stejné oblasti v průměru 10,75%; v Jeremoabo byl tento údaj nízký (méně než 4%), ale velmi vysoký v Monte Santo (12,7%) a Entre Rios (23,7%).

Skutečnost, že Conselheirovo kázání mělo na Bahia takový rozruch, lze bezpochyby částečně vysvětlit určitými historickými, kulturními a psychologickými zvláštnostmi místního obyvatelstva. Tenhle, izolovaný, žijící v úzkém kruhu až do konce XIX .  Století, se vyvinul a během tří století se z velké části chránil před jakýmkoli cizím prvkem; ponořeno do téměř úplného opuštění, populace zůstala zcela cizí osudům střední Brazílie a zachovala neporušené tradice minulosti. Podle Da Cunha (kterého nelze v těchto věcech obejít, vzhledem k tomu, že jeho vize věcí, vyjádřená v jeho slavném díle, bude po celá desetiletí podmíněna dominantní verzí této války), by byla za úsvitu založena historie Brazílie, XVI th  století, bohatý smíšený porost, kde však indický zvítězil, sloučil jistě bílá (hrál jednotlivci nebo unikl spravedlnosti by podnikatelské dobrodruhy) a černá (znázorněno několik hnědých černoši ), ale bez druhé bytosti tak četné, zrušit nepopiratelný domorodý vliv; ve skutečnosti, stejně jako populace sertanejas, které byly vytvořeny dříve dále na jihozápad, na středním toku řeky São Francisco, by se také podle Da Cunhy vytvořila populace na sertão de Canudos s převládající dávkou Tapuia krev . Izolace a dlouhé období života v izolaci po původní směsi by podle Da Cunhy vedlo k pozoruhodné uniformitě mezi těmito obyvateli, kteří nabízejí tváře a postavy, které se mírně liší kolem jednoho modelu. budit dojem neměnného antropologického typu , proto na první pohled neopodstatněné mesticem atlantického pobřeží , které představovalo mnohem pestřejší aspekt; Všude, říká Da Cunha, stejné fyzické postavy - stejná opálená pleť, rovné a tvrdé vlasy nebo jemně zvlněná, atletická stavba - se spojily se stejnými morálními postavami, což vedlo ke stejným pověrám, stejným zlozvykům a stejným ctnostem. Ve skutečnosti se zdá, že populace sertãa byla velmi rasově a etnicky různorodá a nebyla homogenní, jak navrhl Da Cunha a s ním i další autoři. Tyto caboclos (smíšené rasy bílé a indické) jistě tvořili většinu populace, ale byl rozhodně nejsou jedinými obyvateli regionu. Autoři, kteří psali o Canudosovi, zaznamenali nejen tmavou pigmentaci většiny stoupenců Conselheira, ale také poukázali na to, že mnoho sertanejosů vyšší třídy bylo olivově hnědé nebo tmavé pleti. Například v Jeremoabo farní matriky z roku 1754 ukazují, že pouze pětina stálých obyvatel farnosti byla bílá, zbytek byl kategorizován jako pardos (temní mulati), mestici, indiáni a černoši. Přítomnost posledně jmenovaného byla větší, než se původně předpokládalo, zejména na odlehlých místech, která kdysi vyhledávali černí uprchlíci, a malá zařízení bývalých otroků, včetně černých maroonů , stále tečkovali krajinu. Elity přímoří, jejichž vizí byla Da Cunha naplněna, měly tendenci pohrdat venkovským životem jako rustikálním a primitivním, což byl postoj, který neodrážel určité rozpaky nad skutečností, že Brazílii poté ohromně osídlili barevní lidé.

Na kulturní a psychologické úrovni se pak člověk v rustikální společnosti sertões , díky pozoruhodnému případu atavismu , potvrzuje Da Cunha, bohaté dědictví tvořené směsí indického antropomorfismu , afrického animismu , ale také některých portugalských víry a pověry, které si udržely (čas tu svým způsobem zastavil) podobu, kterou měly v době objevení a kolonizace. Portugalsko v době inkvizice ve skutečnosti zažilo několik extravagantních pověr, mělo posedlost zázraky, hledalo v předtuchě blížícího se krachu jeho záchranu v mesiášských nadějích a ve skutečnosti se na scéně objevilo několik proroků a osvícenců. ty. Kromě toho politická mysticismus z Sebastianism , která zmizela v Portugalsku ještě přežil v plném rozsahu, zvláště působivým způsobem, v sertões severní Brazílii. Co se týče afrického spiritualismu, vzkvétalo to zejména na pobřeží a do vnitrozemí proniklo jen mírně, v kapsách obývaných bývalými otroky a jejich potomky. Na druhou stranu si populární náboženské praktiky vypůjčovaly převážně antropomorfní a animistické indické víry, zejména v podobě chodících nadpřirozených postav atd.

Na tyto atavismy byla navrstvena zvláštní psychologie vyvolaná přírodním prostředím: sertanejo ve skutečnosti žije v přímé funkci Země, jejíž produktivita závisí pouze na rozmaru prvků, nad kterými si sertanejo uvědomuje, že nemá žádnou kontrolu. Proto měl o to větší sklon apelovat na úžasné , cítit potřebu nadpřirozené výchovy a chtít být poslušným předmětem božství. Krajané věřili, že neštěstí je důsledkem nepřijetí jednotlivců o jejich předem určeném osudu a že smůla, nemoc, ničivé počasí jsou božskou odvetou vyplývající ze špatných činů jednotlivců; to jim však nezabránilo v urputném boji s překonáváním překážek. Viděli určité svaté jako ochránce nebo jako patrony a potvrdili otcovskou povahu Boha, který věděl, jak poskytnout ochranu a shovívavost, ale také uvalit přísný a spravedlivý trest, jako vlastník-patron ve své tradiční roli. Stejně tak byla politická a sociální podřízenost obecně přijímána bez protestů; Populární víra v nadpřirozené intervence tak snížila potřebu provádění politických a právních prostředků sociální kontroly. Návštěvníci popsali místní obyvatelstvo jako poslušné a žíznivé po náboženských (evangelikálních) předpisech, které mají vést jejich životy. Navíc 80 až 90 procent obyvatel neumělo ani číst, ani psát, protože na veřejné vzdělávání bylo přiděleno jen málo nebo vůbec žádné prostředky. Tento stav mysli, v kombinaci s fatalistickou lhostejností k budoucnosti a sklonem k náboženskému oslavení, mohl učinit sertanejo vnímavým pro kázání všech druhů heresiarchů a potulných proroků. Za zmínku stojí také působivý kult mrtvých, který sertanejo přiměl pohřbít mrtvé ve vzdálenosti od vesniček podél silnic, aby jim umožnil přinejmenším těžit z příležitostné společnosti cestujících.

Ekonomika těchto sertões byla založena hlavně na chovu skotu . Ve skutečnosti to bylo to, co v minulosti představovalo pro lidi a Zemi nejvýnosnější práci v těchto oblastech. Kdybychom kromě několika potravinářských plodin povodní na březích řek, aktivita sertanejo byl omezen na splnění úřad Vaqueiro , doslova z pasáka krav , na strážce severních oblastech Brazílie a protějšek z Gaucho z jižní státy a argentinské pampy. Vaqueiro, z něhož má Da Cunha tendenci tvořit ústřední a symbolickou postavu této části sertão, ale pro kterou maloval docela věrný portrét, byl svým způsobem elitou nižších tříd a zdaleka nebyl ve většině . Na rozdíl od estancieiros na jihu, fazendeiros des sertões , jejichž majetkové tituly byly dědictvím koloniálního systému darování, žil na pobřeží, daleko od svých rozsáhlých statků a pro některé z nich tam nešel. sbírat jako paraziti užívací právo k nájmu jejich zemí. Tyto Vaqueiros , o neomylný věrnosti, se stavem podobné jako u nevolníků , byli vázáni k nim smlouvu, která jim zajištěno určité procento produkce a zůstal celý jejich existenci na stejném pozemku, které jsou nutné se postarat celý život, se zdrcením, stád, která jim nepatřila, aniž by majitelé nikdy nesnívali o jejich kontrole. Oblečení ve svém charakteristickém koženém oblečení měli sertanejové umění umně postavit bahenní chatrč na okraji rybníka a co nejlépe využít skromných zdrojů caatingy . Jedním z vrcholů jejich činnosti je vaquejada , soubor manévrů zaměřených na přeskupení stáda a kde ukázal své know-how jako vůdce dobytka a jezdce.

I když v plnosti sucha bylo sertões jen stěží možné odlišit od pouště, vaqueiro rezignoval pouze na exodus a znovu jen dočasně, pouze na posledním konci; do té doby bude odolávat rezervám uloženým ve dnech prosperity.

Sociálně-ekonomická organizace sertão

Pokud Da Cunha podá poměrně přesný popis každodenního života na sertão , je zarážející, že se stěží zabýval sociálními strukturami a ekonomickými vztahy. Tyto aspekty však nepochybně nejpravděpodobněji vysvětlují exodus části populace Canudosovi. Da Cunha má navíc tendenci charakterizovat celou populaci sertanejo jako pastorační , zatímco většina populace ve skutečnosti žila sedavým zemědělstvím a drobným obchodem.

Ústředním prvkem sociální organizace sertão byl velký pozemkový majetek . V předchozích stoletích poskytla portugalská koruna sesmarias , obrovské rozlohy země (až šest lig nebo více než třicet kilometrů hluboká) mnoha jednotlivcům. Některé rodiny, zejména klan García d'Ávila, tak získaly domény dosahující v Bahii někdy více než 200 lig. V polovině XIX th  století, méně než 5 procent pro jistotu, a pravděpodobně méně než jedno procento půdy vlastněné venkovské obyvatelstvo. Samostatnou kategorií jsou nepřítomní majitelé, kteří rádi nechávají své nemovitosti v rukou manažerů, aby mohli nejlépe vést městský život na pobřeží. Vlastníci půdy a také politické elity byli nejdivočejší v boji proti jakémukoli ohrožení současného stavu , az tohoto hlediska fenomén Canudos, který otřásl tradičním vztahem mezi zemí a prací (jen tím, že měl účinek pytláctví z velkých farem), bylo nevyhnutelně vyvolat nepřátelskou reakci velkých vlastníků půdy.

Majitelé půdy zaujímají vrchol sociální pyramidy spolu s velkými obchodníky, církevními lidmi a vládními úředníky (dohromady tvoří asi 3% populace). 2 nd Úroveň této pyramidy se skládá z obchodníků a podnikatelů menšího významu a malých úředníky. Pak přijde 3. ročník úroveň, která odpovídá horních vrstvách venkovského lidu: drobní zemědělci, mule řidičů, řemeslníci, nezávislé Vaqueiros . Na Bahian sertão byl venkovský styl střední třídy, složený z vlastníků půdy, z nichž někteří vlastnili několik otroků a hrstku řemeslníků a obchodníků žijících ve venkovských městech. Vaqueiro pravděpodobně užil mezi nižšími třídami nejvyšší status; pracoval za podmínek smluv, které mu zaručovaly využívání pastvin, úplnou svobodu v řízení stáda, které mu bylo svěřeno do péče (obvykle po dobu až jednoho roku, před příjezdem agenta odpovědného za majitel spočítat hlavy skotu) a někdy majetek každého porodeného čtvrtého tele; vaqueiros žili celý svůj život na stejném pozemku a v některých případech se mohli sami stát farmáři. Na dně sociálního žebříčku byly nalezeny: méně šťastní vlastníci půdy, známí jako moradores , vyplácení anuity v naturáliích a v podobě práce, a kteří mohli být kdykoli vystěhováni, rostoucí skupina, která přišla nafouknout malé majitelé, kteří přišli o půdu kvůli suchu a po federalizaci země a nových daní z půdy vybíraných federativními státy; náboroví dělníci, zejména ti, kteří mohli pěstovat pozemek výměnou za úklidové práce , který osvobozoval majitele půdy od placení mezd; pracovníci v zemědělství; nelegální obyvatelé půdy; bezzemků atd., - přibližně 70% populace.

Obecně byly rozdíly mezi bohatými a chudými mnohem menší na sertão než v pobřežních městech, kde si chudí třeli ramena s nadstandardní aristokracií. Většina sertanejosů žila jako vlastníci půdy v nepochybně zoufalých podmínkách, ale zachovala si omezenou svobodu pohybu a divokého ducha autonomie. Na místech v rukou nepřítomných vlastníků, kde všichni obyvatelé sdíleli jakýsi druh všeobecné chudoby, byla společnost rudimentární strukturována nejasně rovnostářským způsobem , což byl účinek zesílený geografickou izolací. Systém vyžadoval poddajnost a neustále ohrožoval obyvatele násilím. Mladí lidé - zejména osvobození otroci - byli pravidelně násilně přijímáni do armády, a to jak ve státních, tak ve federálních jednotkách. Pokud na tabuli (pobřežní náhorní plošině) a na sertãu měli i ti nejchudší občané jisté formy nezávislosti - svoboda pohybu, dostupnost půdy k pronájmu, smluvní vztahy mezi vlastníkem půdy a majitelem - s učenlivým chováním nejsou příliš příznivé, sertanejos Byly však redukovány, při absenci horizontálních struktur, které by je sdružovaly, na vertikální vztah klient / šéf, restriktivnější, protože se zvýšil ekonomický rozvoj s jeho potřebou větší specializace. Pěstování off-rentu a bez placení pronajímatelům bylo obtížné, zejména kvůli omezenému přístupu k pitné vodě. Divoké kultivátory byly obvykle vyhnány po několika sezónách. Většina obyvatel venkova zůstala na své rodné půdě celý život, bez ohledu na podmínky, které na ně byly kladeny, a v tomto ohledu se tedy exodus tisíců sertanejosů na Canudos jeví jako pozoruhodná událost. Obecně zůstala populace stabilní díky vysoké porodnosti .

Ve venkovských municípios , které představovaly nejmenší správní členění a byly prakticky autonomní, politické opozice neodrážely striktně ideologické neshody , ale spíše soupeření mezi frakcemi elit bojujících za hegemonii, ovšem na pozadí konsensu. Že je důležité držet se otěže nižších tříd pro vlastní dobro. Instituce byly úzce spjaty s neformálními, ale nevyhnutelnými strukturami založenými na rodinných vazbách, politických přátelstvích, osobních vztazích, mezilidských dovednostech. Vzhledem k tomu, že politickému životu dominovaly boje klanů, byla od podřízených vyžadována neutuchající loajalita. Dominantní postavou municípia byl koronel , zpravidla hlavní vlastník půdy nebo jeho klient. V systému koronelismu byla soukromá moc vykonávána prostřednictvím odstupňované řady omezení, od patronátu po vraždu. Coroneis zaručenou beztrestnost prostřednictvím vlastního výběru místních soudců a místní policejní šéf. V tomto systému hrála ústřední roli osobní čest, která často vedla k propuknutí násilí a krvavých sporů . Téměř neomezenou svobodu jednání jim poskytli státní zaměstnanci federálního státu pod podmínkou, že během voleb zajistí získávání hlasů (zastrašováním a manipulací) ve prospěch politiků. Tyto místní elity si udržovaly téměř absolutní kontrolu nad oblastí svého vlivu; výměnou za tuto roli získali podporu státu v podobě alokace rozpočtových zdrojů a příznivého rozhodování ve věcech, jako jsou veřejné investice, uspořádání železnic, vysílání vojsk. Někteří coroneis vykonávali svou moc na základě plné moci, jiní zaujali okázalejší postoje, někdy zaujímali vyšší pozice (zástupce atd.), Zatímco si udržovali município jako léno; takto mohli vlastníci coroneisů v Jeremoabu, kteří začali pytláctvím svých zaměstnanců pociťovat dopady exodu na Canudos, využít svůj vliv na shromáždění státu Bahia k rozhodnutí. první expedice proti konzelheiristům .

Zemědělská práce byla udržována levná nejprve zaměstnáním otroků (do zrušení ), poté nepřipojenými náborovými dělníky a vysokou mobilitou bezzemků. Drobní dělníci neměli prostředky na získání půdy, kromě několika malých podílníků, kterým se podařilo pozemky koupit, což představovalo zárodek třídy malých vlastníků. Ale drtivá většina strávila svůj život jako sharecroppers nebo jako agregado (ilegální kultivátor), aniž by kdy mohla získat půdu, jakkoli levnou, nebo dokonce jako putovní pracovník, neustále hledající práci. Zaměstnavatelé měli plnou licenci k najímání a propouštění, stanovování mezd a potlačování nespokojenosti. Zrušení nepovedlo ke změně regionální situace: emancipace otroků vedla pouze pěstitele k tomu, aby požadovali nové zákony o tuláctví a rozšíření policejních pravomocí, aniž by došlo ke zvýšení míry delikvence. Systém proto zůstal nedotčen; jedním z důvodů mohla být celková malátnost, ve které žili sertanejové , kteří trpěli miliony infekčních chorob a chronické podvýživy . Kojenecká úmrtnost v Brazílii byla jedna z nejvyšších na světě. Při absenci vyškolených lékařů se na sertão potulovali všichni šarlatáni . V případě přírodní kalamity se od úřadů dalo jen málo očekávat: poté internovali migranty, násilně nastoupili na vojenskou službu a zabránili venkovským rodinám v nouzi vstoupit na okraj měst. Život byl pro všechny sertanejy stresující a nejistý .

Špatně vybavené a špatně řízené policejní síly byly málo; v roce 1870 hlídalo na celém bahianském sertão pouze 283 venkovských stráží . K obnovení vojsk se často uchýlil k získání síly jagunços , dokud nedojde k jejich dezerci.

Soudní systém fungoval jako nástroj sociální nadvlády, nikoli jako sociální spravedlnost. Brazílie, která neměla až do konce XIX .  Století občanské a trestní zákoníky , uplatňování spravedlnosti ponechalo cestu otevřené nejextrémnější svévole v zacházení s obviněnými. Soudci, dokonce i absolventi prestižních právnických fakult, pracovali v přísných mezích patriarchálního systému klanu. Obyčejní lidé měli málo práv, když je již měli. Provinční zákony umožňovaly zadržet někoho bez formálního obvinění, pouze z důvodu podezření nebo z tuláctví (jehož mimoprávní definice byla rozšířena tak, aby zahrnovala všechny, kteří, i když jsou považováni za způsobilé pracovat, nepracují), žebrání , prostituce , opilost nebo porušování veřejného pořádku .

V Brazílii, na konci XIX th  století, je hlavním zdrojem příjmů je prodej kolkových známek, a následně daní z převodu nemovitostí, profesních a živnostenských listů a vývozních daní. Daň z majetku neexistovala, stejně jako daň z příjmu a dědická daň. Jakýkoli veřejný projekt musel být financován z pokladničních poukázek nebo zahraničních půjček, které se každý rok obnovovaly. S příchodem republiky a federalizací země a následnou daňovou autonomií, která vedla k potřebě nových vlastních příjmů, bylo vyvinuto úsilí v boji proti daňovým únikům a zdanění obchodních transakcí na venkovských veletrzích a „zavedení tržních práv - jedna den Antônio Conselheiro vehementně bránila před úřady spravedlivou obchodnici neschopnou zaplatit její licenci. Nedůvěra venkovského obyvatelstva s ohledem na novou federální legislativu týkající se vah a měr (s povinnou kalibrací), - nedůvěra, která byla někdy vyjádřena násilím, zejména prostřednictvím takzvané vzpoury Quebra-Quilos , je vysvětlena obavou , navíc oprávněné, aby bylo zavedeno více nových daní.

V polovině XVIII th  století, farní Sertaneja Jeremoabo měl jen 252 obyvatel a nachází se nad jejím rozsáhlém území 152 fazendas a Sitios , nejvíce se dvěma nebo třemi otroky; pro fazendu bylo vzácné ubytovat více než 20 lidí. Drtivá většina zemědělských statků zažila sezónní sucho, chyběly studny nebo dokonce vodní díry pro hospodářská zvířata a dešťová voda byla jednoduše shromažďována v rybnících. Několik velkých fazend, na druhé straně, čítajících tucet, hraničilo s jednou nebo druhou z místních místních řek, a proto měli privilegované postavení. Nezávislost tuto situaci nezměnila, většina země zůstala v rukou dědiců rodu Garcia d'Ávila. Během XIX th  století politická císařský tendenci, aby se více půdy k dispozici pro nákup, ale práva ve vodě byly žárlivě střeží tradičních vlastníků půdy. V každém případě byla země zřídka inventarizována. V zájmu zachování jejich zákonných práv k půdě a zabránění nechtěnému obsazení pronajímatelé pronajímají pozemky rodinným příslušníkům nebo klientům nebo jim umožňují dlouhodobé užívání. Stále více veřejných pozemků přecházelo do rukou velkých vlastníků půdy, zatímco drobní zemědělci neprospívali, protože veškerou rozlohu půdy s přístupem k vodě stále drželi velcí vlastníci půdy, kteří často chyběli, protože raději pobývali na pobřeží. města. Malé nezávislé farmy byly umístěny v oázách ( brejos ) s dostatečnými srážkami nebo na sertão podél sezónních toků. V XIX th  století, a to až do výše 80% orné půdy v držení fazendeiros byly nevyužité výjimkou, aby se krmivo pro dobytek. Kvůli vyprahlosti bylo zapotřebí alespoň 10  ha na podporu jedné hlavy skotu.

Zemědělské hospodářství se skládal z monokulturní plantáže, který dominoval v celé Brazílii od severu k jihu a prodávat své výrobky na exportních trzích XIX th  století. Západní část Bahian sertão byla chovná oblast Brazílie; je to království vaqueiros , kteří každý rok shromažďovali svá stáda a vedli je na jatka poblíž tržních center. Bahian sertão zůstal do značné míry přísně venkovského charakteru: neexistoval žádný průmysl, zejména žádný agropotravinářský průmysl , žádný sektor dopravy, žádná profesionální činnost budovy. Většina rodin si své domy stavěla sama, stejně jako si ženy všechno oblečení vyráběly doma i ručně. Vesnice Monte Santo, obdařená kamenitou a méně úrodnou půdou, měla řemeslný průmysl (výroba houpacích sítí ) a některé koželužny . Také v něm bylo vězení, jehož strážní, kteří si nemohli dovolit ubytování, bydleli s vězni. Veletrhy ( feira ) představovaly skutečný ekonomický systém a byly životně důležitou institucí pro místní ekonomiku: byly otevřené všem, pohybovaly se od města k městu, na pevném týdenním střídání (velká města se hlásily v sobotu), fungovaly jako směnárny , výstava, vyjednávání, socializace a zábava pro celý region. Zatímco přežití na sertão vyžadovalo vysoký stupeň soběstačnosti , ani ta nejvzdálenější oblast nebyla úplně odříznuta od veškerého kontaktu se systémem trhu. S virtuální absencí železnice však moderní obchodní uzel stále neexistoval. Kromě toho byly železnice často považovány za projev zla, dokonce za důkaz toho, že se blíží konec světa, a málo přispěly ke snížení psychologické izolace zázemí. Modernizace tam, kde k ní došlo, vedla ke snížení sociální mobility snížením požadovaného množství práce na polovinu, což příchod nových ekonomických aktivit nevykompenzoval.

Obecná ekonomická stagnace a trvale nízká životní úroveň na sertão znamenaly, že jen málo rodin vedlo dobře situovaný život. Dieta, která se skládala převážně z škrobnatých potravin a obsahovala velmi málo masa, v průměru neumožňovala zaručit dostatečný kalorický příjem (zbývající pod 3 000  potřebných kalorií ), a ještě méně v případě sucha (příjem klesal poté pod 1000  kalorií). Pozorovatelé uváděli velmi škodlivé účinky na děti a těhotné ženy.

Jako takový, ekonomika Sertão v Canudos' době byl tedy v podstatě jeden ze obživy , včetně hubených přebytky - zejména fazole a kukuřice , jakož i produkty z intenzivního chovu ze skotu , koz a . Ovce , v menší míře prasata a koňovití - protékali regionálním obchodním kanálem. Vývoz zůstal velmi skromný a týkal se hlavně živého skotu, kůže, tabáku a místy také třtinového cukru a třtinové brandy . Všechny hotové výrobky - nástroje, domácí potřeby a nadbytečné předměty - musely být dováženy, s výjimkou hrubých textur místně tkaného oděvu a keramiky . Přesto je pozoruhodné, že navzdory domnělé neplodnosti území se Canudenses podařilo rostou na břehu váza-Barris z citrusových plodů , z melounů , cukrové třtiny a různých druhů zeleniny; podmínkou pro existenci těchto plodin však byly uspokojivé a dostatečně dobře rozložené srážky ; časté neplnění této podmínky se zhoršovalo absencí nebo nedostatečností hydrologických infrastruktur schopných snížit tuto závislost na podnebí. Zpráva obce Bom Conselho zdůraznila, že „existující přehrady byly v držení soukromých osob, zatímco veřejné byly zcela zchátralé“ , šetrnost k přírodě, což v kombinaci s politickou nedbalostí znemožnilo zemědělské zemědělství. Je příznačné, že v diskurzu, který o sertãu postaví elity centra, se dramatická dlouhá sucha nebudou jevit jako mimořádný cyklický jev, ale naopak jako normálnost sertãa. Historik Dawid Danilo Bartelt k závěru, že Sertão obsahuje skutečný ekonomický potenciál, půda je v mnoha místech bezpochyby úrodných a přispívajících k různorodé kultury, za předpokladu, že je dostatečně napojena. Dešťové srážky jsou velkým určujícím faktorem ekonomiky a rozhodují o tom, zda je tento potenciál realizován, pokud mu nebylo jinak poskytnuto dostatečné zavlažování . Samozásobitelské zemědělství reagovalo na obchod, který byl pouze částečně monetarizován a sotva překročil regionální hranice.

Prostituce byla endemická a zasáhla značnou část ženské populace. Ve skutečnosti nebyly k dispozici žádné jiné způsoby obživy pro negramotné ženy z nižší třídy, když byly opuštěny nebo ovdověly .

Komunita Canudos

Postava Antônio Conselheiro

Antônio Conselheiro, zakladatel a duchovní vůdce až do své smrti v komunitě Belo Monte, se narodil v roce 1830 pod jménem Antônio Maciel ve vesnici caatinga ve státě Ceará na severu Brazílie. Měl olivovou pleť, později přisuzovanou částečně indickému původu. Jeho rodiče, chovatelé a obchodníci, kteří patřili do konzervativní třídy, podrobili své děti přísné náboženské kázni a předurčili Antônio jako kněze. Předčasná smrt jeho matky rozhodla jinak, ale Antônio Conselheiro přesto dostal nějaké pokyny od svého dědečka, učitele. Poté, co pro neúspěch opustil podnikání, které zdědil po rodičích, si vydělával na živobytí jako učitel, poté jako právník bez názvu ve službách nuzného. Se svým bratrancem ve věku 15 let uzavřel nešťastné manželství; po cizoložství tohoto jednoho s milicionáře a umístěny v souladu s kodexem cti sertanejo před volbou buď pomstít (to znamená, že atentát na ženy a milenky), nebo dlouhé ponížení si vybral 3 th možnost úniku. Opustil rodnou zemi a odešel zůstat do sertões v Cariri, aby pracoval jako venkovský učitel, ale brzy projevil zálibu v křesťanské mystice.

Poté začal od poloviny šedesátých let 20. století období peregrinace přes sertões severovýchodní Brazílie, kde vykonával různé obchody a doprovázel putovní misionáře, kteří kázali na týdenních veletrzích. Mizerně řečeno, způsobující pokání a umrtvování, s velkou štíhlostí a bizarním oblečením, se svou neměnnou modrou tunikou , působil silným dojmem mezi sertanejosy a věřící ho začali následovat, bez něj by je povzbudil. Postupně se proměnil v putovního poustevníka a kazatele, který kázal něco, co by se mohlo zdát nejasným mišmašem křesťanské morálky a apokalyptických vizí , zpíval litánie a recitoval růžence a na konci svých homilií byl vysvěcen na pokání . Jeho průchod často prospíval navštíveným městům, Antônio Conselheiro se staral o to, aby po každém z jeho průchodů zanechal hmatatelnou stopu: opuštěné hřbitovy byly opraveny - pohřeb byl ve společnosti sertão nesmírně důležitým obřadem -, postaveny vodní nádrže, obnoveny kostely, zničeny rehabilitovány chrámy nebo postaveny nové kostely a kaple; zatímco bohatí dodávali potřebné materiály bez náhrady, zedníci a tesaři dobrovolně nabídli svou pracovní sílu a své know-how a lidé se postarali o přepravu kamenů. Kolem jeho osoby se utkávaly legendy a připisovaly se mu zázraky, které si sám nedovolil tvrdit, ve skutečnosti bral jako motto, že jediný Bůh je skvělý ( só Deus é grande ) a jeho spisy podepsal pouze Antônio Vicente Mendes Maciel, nikdy Santo nebo Bom Jesus , nebo dokonce Conselheiro . V celém regionu Curaçá je jen málo lokalit, kde nebyl viděn, doprovázen jeho průvodem následovníků, kteří slavnostně vstoupili do města v čele shromážděného a tichého davu s emblémy, náboženskými obrazy, kříži a transparenty; normální činnosti přestaly a obyvatelstvo se sbíhalo ve vesnici, kde Antônio Conselheiro poté na několik dní zastínilo místní úřady. Na náměstí bylo vystavěno altánové listoví, aby se vytvořil prostor pro oddané, kteří se tam přišli modlit, stejně jako byla zřízena platforma, která umožňovala Conselheirovi vyslovovat jeho kázání, jehož účast někdy dosahovala tří tisíc lidí. Než promluvil, několik minut držel upřený pohled, jako by byl v transu, bezpochyby s cílem zaháknout publikum a posílit dopad svých kázání - chování, které s radostí pobouří současní kronikáři i Da Cunha, podporovat myšlenku demence. Mezi očitými svědky, kteří dostali vyslechnout Conselheiro, jen několik popsalo jejich reakce; většina z nich však byla předisponována k tomu, aby v něm viděli jen to, co v něm chtěli vidět: známky duševní nerovnováhy a fanatismu. Ve skutečnosti v jeho spisech není nic, co by naznačovalo jakýkoli typ mánie nebo nevyváženého chování. Naopak objektivnější svědci žasli nad jeho přívětivostí a obavou z obětí politických trápení a svévolné policie.

Jestliže jeho kázání často vyvíjeny apokalyptické motivy, oni si půjčovali jim z uznávaných liturgických zdrojů , zejména z Missão Abreviada z portugalského kněze a putovní kazatel Manoel Couto  ; text z jeho kázání a jeho kázání, bez ohledu na jejich důrazem na individuální hřích, pokání a hrozící rozsudek posledně odráží teologickou vizi v souladu s učením církve v XIX th  století, dokonce že oni byli pravděpodobně šokuje ty, kteří používají brát varování apokalytické bible méně doslovně. Základem jeho kázání byly známé homilie, zdůrazňující etiku, morálku, ctnosti tvrdé práce a zbožnost, které obviňovaly zaměstnavatele, kteří podváděli své zaměstnance, i zaměstnance, kteří se dopustili krádeže. Fulminoval proti protestantismu, zednářství, sekularismu, Židům atd. ale nejčastěji prosazoval pokání, morálku, spravedlnost a oddanost, aniž by se vzdal praktického obsahu svého kázání.

António Conselheiro , který se obával a cítil příchod Antikrista a byl přesvědčen, že se blíží konec světa, kterému bude předcházet řada let neštěstí, načrtl morálku v souladu s bezprostředností finále katastrofy a následný závěrečný rozsudek : zejména z tohoto pohledu bylo marné chtít si uchovat bohatství a majetek, a proto kazatel nabádal své věřící, aby se zřekli svých pozemských statků, v každém případě odsouzeni k tomu, aby se ponořili do bezprostřední apokalypsy . Stejně tak bylo nutné vzdát se prchavých radostí, odmítnout sebemenší dotek marnosti a proměnit svůj život na Zemi v přísný očistec . Bylo třeba vidět krásu, lákavou tvář Satana , zejména ženskou koketnost. Obhajoval cudnost a prožíval absolutní hrůzu pro ženy, na které se odmítl dívat. Paradoxně byla ctnost jako vyšší forma ješitnosti, projev pýchy, a kromě toho nezáleželo na tom, zda se muži dopustili nejhorších excesů, nebo zda jednali spravedlivě. Pokud má někdo věřit Da Cunhovi, měly tyto koncepce vyústit v prakticky zrušení manželství a v Canudosu okamžitě vládla bezuzdná promiskuita a zhýralost, což způsobilo rozmnožování nelegitimních dětí. Stejně logicky Conselheiro opomínal během každodenního poradenství zabývat se aspekty manželského života a stanovovat standardy pro nově vytvořené páry: v posledních dnech světa, které jsou sečteny, bylo skutečně nadbytečné je promarňovat. hrozící kataklyzma měla brzy navždy rozpustit intimní odbory, rozptýlit domovy a smést ve stejném vichru ctnosti a neslavnosti. Pro Antônio Conselheiro bylo účelnější připravovat se na to zkouškami a mučednictvím, zejména prodlouženým půstem. Jeho následovníci se mezitím snažili v rámci svých možností zmírnit extrémní utrpení chudých, a tím zajistit stále rostoucí počet obdivovatelů a přidružených společností k jejich skupině.

Bylo to v polovině 70. let 19. století, kdy byl jmenován Conselheiro (lit. poradce ), titul vyšší než Beato - Beato , formálně vysvěcené knězem, prosilo ve prospěch chudých, kde byl souzen Conselheiro. kázat a radit v duchovních i světských věcech, např. v případě obtížných manželství nebo neposlušných dětí. Věděl také, jak získat mnoho následovníků mezi zbytky indické populace.

Jeho přítomnost ve městech skončila zdrojem napětí a podráždění mezi vlastníky půdy a úřady, ačkoli jeho shromáždění nikdy - alespoň do incidentu Bom Conselho (nyní Cícero Dantas ) - nebyl poznamenán „žádným přetečením; naopak varoval před občanskou a náboženskou neposlušností. Zastával silné názory na sociální spravedlnost a osobně a rázně se stavěl proti otroctví , a to jak ve svých kázáních, tak ve svých spisech, čímž vyvolal zlobu velkých farmářů a úřadů. V důsledku zrušení se počet jeho stáda značně zvýšil a odhaduje se, že více než 80% byli bývalí otroci.

I když měl ortodoxní nauku, označil svůj odpor k hierarchii římskokatolické církve , která podle něj poskvrnila slávu církve a slíbila věrnost ďáblu, a prostřednictvím svého kázání přišel zastínit potulné kapucíny z katolické mise. Konkrétně se Conselheiro, stejně jako většina místních duchovních, vzbouřili proti pokusům církve o obnovení autority ve Vatikánu, protože se obávali, že kampaně za zavedení neo-pravoslaví na sertão by poškodily církev. Místní tradice a autonomie venkovské farnosti. Věřil, že monarchie je Božím vyzařováním a že nově vyhlášená republika, která zavádí oddělení církve a státu a občanské sňatky , je morálně zavrženíhodná a je povolána ke zničení země a rodiny, což představuje jakési nového Antikrista. Zintenzivnil svou politickou kritiku a byl tak schopen kolem těchto pozic shromáždit na něj celé sociální hnutí a vyvolat hysterický teror všeobecnou nervozitu, která vládla mezi velkými vlastníky půdy, církevními a vládními úřady.

Antônio Conselheiro proto nakonec upoutal pozornost úřadů, církevních i politických. V souvislosti s tím trápením, že přijel předat za svatého muže a za mesiáše a skončil být podrážděná jeho kázání v malých kostelů vnitrozemí a jeho stále drsné kritice oficiálního kostela, arcibiskup z Bahia se rozhodl dát ukončení benevolence venkovské církve vůči „heresiarchovi“ a v roce 1882 adresováno všem farářům oběžník, který upozorňuje na pověrčivé doktríny a „příliš rigidní“ morálku, kterou Conselheiro „narušuje svědomí a následně oslabuje autoritu Otcové farností těchto míst “, zakazující kněžím umožnit Antônio Conselheiro přiblížit se k jejich stádům a kvalifikovat Antônio Conselheiro od odpadlíků a dementů.

Jeho politická opozice vzrostla u moci v roce 1893, kdy se díky komunální autonomii udělené novým ústředním orgánem a v době, kdy byl v Bom Conselho, objevovaly na obecních nástěnkách edikty oznamující výběr daní; Podle verze Da Cunhy Conselheiro podrážděně shromáždil obyvatele v den trhu a nařídil podíl těchto panelů, otevřeně kázat, uprostřed pobuřujících výkřiků a neposlušnosti zákonů. Ale možná byl pouze svědkem (aniž by byl podněcovatelem) zničení těchto republikánských fiskálních skříní ohněm, což byl akt vzdoru, který byl navíc jen jedním z ostatních a byl v té době součástí bahianské celostátní politické opoziční kampaně. ; skutečně k podobným incidentům došlo v řadě dalších měst a vesnic, z nichž některá byla dokonce zcela vypleněna bandami výtržníků, plenění, kterých se stoupenci Antônio Conselheiro nikdy nedopustili. V každém případě ho tento incident postavil přímo do nitra represivních sil nového režimu.

V Canudos měl uklidňující vliv na své následovníky. V roce 1893 poté, co byla dokončena oprava, kterou provádí na starého kostela, to bylo rededicated by kněz Cumbe , otec Sabino, s hudebním doprovodem a ohňostroje: proto se zdá, že "po instalaci v Belo Monte, uklidnil poněkud jemu strohá morální přísnost.

Belo Monte: vznik a expanze

Násilí konečně vypuklo v roce 1893, kdy se conselheiristas poté, co se otevřeně vzbouřili proti Bom Conselho a protestovali proti donucovacím opatřením , o nichž rozhodla nová republikánská vláda, poté, když měřili závažnost svého zločinu, rozhodli se opustit lokalitu cestou na sever ve směru na Monte Santo , byli pronásledováni velkou policií, částí hlavního města státu, kde jsme slyšeli o událostech Bom Conselho. Maciel / Conselheiro a jeho následovníci, jejichž počet tehdy nepřesáhl dvě stě mužů a žen, se připojili ke zmíněnému policejnímu oddělení v Maceté mezi Tucano a Vila do Cumbe (v současné obci Quijingue ). Třicet dobře vyzbrojených a sebevědomých policistů se však setkalo s udatnými jagunços , kteří byli směrováni a nuceni uprchnout. Antônio Conselheiro a jeho následovníci, obávající se energičtějších perzekucí, se nyní raději vyhýbali obydleným místům a mířili do „pouště“ směrem k caatinga , kde jistě najdou bezpečný úkryt v divoké přírodě a těžko přístupný. Tato úvaha se ukázala jako správná, protože 80 pěších vojáků vyslaných ze Salvadoru neprošlo Serrinhou , kde se otočili, aniž by se odvážili pustit se dále do sertão .

V roce 1893 se Conselheiro, možná unavený z tolika peregrinací vysočinami vnitrozemí, ocitl mimo zákon, rozhodl založit na severním břehu řeky Vaza-Barris centrum trvalého osídlení své stále rostoucí jednotky kvazi povstalci. Není jasné, proč se rozhodl usadit; je všeobecně přijímáno, že se snažil vyhnout stíhání tím, že se uchýlil na velmi vzdálené místo; zvolené místo, Canudos, však splnilo tuto podmínku, jak uvidíme, jen částečně; teze o hledání úkrytu se nicméně jeví jako věrohodná, protože kdyby pokračoval ve svém putujícím životě, byl by kvůli své stále rostoucí nadvládě nad populací a obyvatelstvem byl stržen ze svahu stále četnějších a virulentnějších konfliktů. následná podrážděnost vždy větší, kterou by to vzbudilo u úřadů, církevních i občanských. K tomu se přidalo, že svou možnou účastí na plenění státního majetku v Soure poskytl důvody pro zatčení a potvrdil pověst kapelníka, který byl k němu připoután; kdyby pokračoval ve svém předchozím veřejném životě, měl by tedy jistotu, že bude stíhán policií. Je třeba poznamenat, že Maciel již založil, pod záštitou pana faráře (a budoucí federální poslanec) Agripino Borges, ke konci roku 1880, útočiště kolonie Bom Jesus , v obci Itapicuru tento což je považoval za svůj první pokus o vytvoření sedavé komunity; Maciel se tam však sám neusadil a brzy obnovil hůl svého poutníka.

Místo, které si Maciel vybral v roce 1893 založit novou vesnici, bylo asi 70  km ( vzdušnou čarou ) severně od města Monte Santo, na severovýchodním konci státu Bahia, uprostřed hor, a jmenovalo se Canudos , z názvu farmy ( fazenda ), opuštěné jejími majiteli, sousedící s vesnicí asi padesáti rozptýlených bahenních chat, která osada, když tam Antônio Conselheiro dorazil kolem roku 1893, byla (podle tradičního pohledu) v posledním stupni chátrání, s opuštěnými přístřešky, prázdnými chatami; Kromě starého kostela, na severní straně Mount de la Favela, v polovině svahu, zůstal starý dům majitele v ruinách, zbavený střechy, zredukovaný na vnější stěny. Název místa je vysvětlen přítomností canudos-de-pito , Solanaceae, které se šířily podél řeky a mohly poskytovat potrubí dlouhé až jeden metr.

Tento tradiční pohled však musí být kvalifikovaný. Na rozdíl od houževnaté legendy nebyl Canudos v žádném případě opuštěnou doménou, zmítaný, ale vedl před příchodem Antônia Maciela jako vesničku osídlenou určitým počtem obyvatel a která se může týkat školy. , založená v roce 1881, a kaple zasvěcená sv. Antonínu . V kostele, který se později nazýval Starý kostel ( Igreja Velha ) , přišel čas od času přečíst mši otec Vicente Sabino, kněz napojený na civilní farnost ( freguesia ) v Cumbe , která se nachází asi sto km na jih. pokřtil tam děti narozené mezitím jeho návštěvami a v případě potřeby se současně oženil se svými rodiči.

Stejná legenda chce na druhé straně, v souladu s vrcholy fanatické komunity, tajemné a odříznuté od vnějšího světa, aby byl Canudos geograficky a ekonomicky izolovaný a izolovaný. Nicméně, toto není případ: v této malé lokality konvergované několik důležité obchodní cesty, která spojovala oblast na hlavní komunikační trasy z řeky São Francisco , stejně jako se na sertes z Pernambuco , Piauí a Ceará a oblastí pobřežní oblasti Bahia a Sergipe . Obchodní cestující a řidiči mezků strávili noc v Canudosu, kde mohli s nákladem ubytovat dva obchodníky.

V koloniálních časech, statek a okolní pozemky byly pravděpodobně součástí obrovských Sesmarias přiřazených k rodině Casa da Torre v XVI th  století. V polovině XIX th  století, podle církevní dokument, několik majitelů už rozdělili území kolem Canudos. V roce 1890, hacienda z Canudos byl v rukou D r Fiel de Carvalho, majitel několika dalších haciendas hranice, ale už se zastavil v tu chvíli být využíván jako farma. Když Maciel založil Belo Monte , panství bylo formálně v držení Mariany, dcery Fiel de Carvalho, a Canudos fazenda byl proto „opuštěn“ pouze do té míry, že byl ladem a jeho majitel, který tam nebýval, přestal použít k chovu . Založení Belo Monte bylo jistě doprovázeno okupací cizích pozemků, ale dotyčné země, které byly tehdy neproduktivní, se proto legitimní vlastníci nemohli považovat za poškozených. Kromě toho, v lesích na XIX th  století, taková praxe byla obyčejná a za legitimní, do té míry, že toto povolání nikdy přistupovat později v záplavě stížností uvedených jim obviněn trestného činu na Canudenses .

Fazenda se nachází v oblasti velmi náchylné k suchu , ale prospěch z několika relativně příznivých podmínek, zejména v tom, že voda byla vždy k dispozici v dostatečném množství. Ve skutečnosti, v případě, že déšť , 600  mm v ročním průměru, klasifikovaný oblast v zadní čety Sertão se Fazenda byl umístěn ve smyčce na váza-Barris, který, pokud se neprovedla vodu přes celou dobu trvání rok, kdy se z lokality Jeremoabo , která se nachází více než sto kilometrů po proudu, na Canudosu na oplátku spojilo několik ramen jejího horního toku a kapsa vody, která chránila podzemní skálu, zajišťovala dostupnost vody po celém rok. Je třeba poznamenat, že čtyři roky existence Belo Monte jsou součástí okna normality mezi suchy 1888/1889 a 1898.

Pokud jde o arabbilitu zemí kolem Canudosu, historik Pedro Jorge Ramos Vianna tvrdí, že tyto, vzhledem ke svému složení z „horských sedimentů, říčních naplavenin a zbytků náhorní plošiny“, je třeba považovat za jednu z nejúrodnějších oblasti sertão nordestin a to, že obsahují jíl a rozvíjí se v mírně kopcovité krajině, jsou obzvláště vhodné pro rozvoj zemědělství. Tento úhel pohledu potvrzují nejprve svědectví přežívajících Canudenses , později tři topografické studie provedené v letech 1955 až 1986, které uvádějí v okolí Canudosu zemi střední až vysoké plodnosti. Hlavními plodinami byly maniok, fazole a kukuřice; ale na břehu řeky rostly také sladké brambory , brambory , tykev , melouny a cukrová třtina . Důkaz, takový jako to účastník 3. ročník kampaně, který tvrdil, že viděl v chatrčích dostatek ustanovení sýr, kasava mouka, mletá káva atd., Ukazují, že populace Canudos nežil v nouzi; proti svědectví kapucína Marciana zaslané katolickou hierarchií zůstává nepochybně opatrné. Avšak na Canudosu, stejně jako na většině míst na Sertãu , byly životní podmínky drsné a primitivní, chudoba byla pravidlem a bohatá a bohatá strava byla výjimkou.

Zde je třeba poznamenat, že konvenční archivní dokumentace týkající se kolonie Canudos je vzácná a v některých případech podezřelá. Mezi dochované dokumenty patří dvě modlitební knížky Conselheiro, psané plynně a procvičované psaní a styl; asi devět desetin jejich textu tvoří interpolace modliteb a kázání převzatých přímo z Bible nebo jiných liturgických zdrojů. Některé z kronik napsaných před Os Sertões (Highlands) na Antônio Conselheiro zmiňují dopisy zaslané jím nebo jinými obyvateli Canudosu cizím osobám , ale pouze jeden zdroj je všechny reprodukuje. Pokud jde o vojenské-zpráv (podle velitele 6. ročník vojenské oblasti ve městě Salvador), zůstávají do značné míry omezena na technických specifikací na dodávky. Těch několik přímých svědků očitých svědků se zdá být neobjektivních.

Reputace Canudos, kterou Conselheiro okamžitě přejmenoval na Belo Monte , kterou následovníci považovali za „svaté místo“, se rychle rozšířila po severovýchodě Brazílie. Místo brzy prošlo zaslíbené zemi a zemi hojnosti  ; tyto jedinečné naděje, sdílené mnoha nově příchozími, lze vysvětlit prací přesvědčování náborářů z Canudos, ve skutečnosti: „náboráři sekty se snaží přesvědčit lidi, že všichni, kdo chtějí spásu jejich duší, musí jděte na Canudos, protože jinde je vše kontaminováno a ztraceno republikou. Ale tam nemusíte ani pracovat, je to zaslíbená země, kde teče řeka mléka a její břehy jsou z kukuřičného koláče. “

Karavany věřících dorazily ze všech stran - jednotlivci, celé rodiny, někdy celé části sousedních měst - kteří všichni opustili své domovy, někdy prodali svůj majetek, bez ohledu na to, co prodej přinesl, a nyní s sebou přepravovali svůj majetek , nábytek, přenosné oltáře, do nové kolonie. Bývalí černí otroci, vykořenění indiáni a zbídačená a bezzemská poloviční plemena se hrnula ve velkém počtu. Byly postaveny dva kostely a škola a obchod a zemědělství byly stále lépe organizovány. Podle odhadů, které převládaly po dlouhou dobu, založené na síle čísel dodaných armádou (a převzatých bez dalšího zkoumání historikem Robertem Levinem ), měl Canudos již pouhý rok po svém založení 8 000 nových obyvatel; v roce 1895 by se jeho populace zvýšila na více než 30 000 lidí (údaj se pravděpodobně blíží 35 000 na svém vrcholu v roce 1895, po dvou letech existence), kteří obývali 5 000 bytů, což by po Salvadoru znamenalo největší městskou oblast státu Bahia, který na konci XIX th  století byl druhým nejlidnatějším státem z Brazílie; jak však uvidíme, tyto počty populace budou pravděpodobně revidovány směrem dolů.

Podle svědectví „některé z lokalit této obce a sousedních obcí, a to až do státu Sergipe, zůstaly bez sebemenšího obyvatele, tak silné bylo toto naplavení rodin, které šly nahoru na Canudos, místo vybrané Antônio Conselheiro jako centrum jeho operací. A trpěli jsme, když jsme viděli takové mimořádné množství dobytka, koní, volů, koz atd. Nabízené k prodeji na trzích, nemluvě o dalším zboží nabízeném za maličkosti, jako jsou pozemky, domy atd. Největší touhou bylo prodat, získat peníze a jít je sdílet se Saint Conselheiro. "

Podařilo se jim za použití základních stavebních prostředků postavit až dvanáct malých domků denně. Aglomerace, chaotická směs provizorních chatrčí postavených nahodile s fasádami otočenými ze všech stran, bez jakékoli organizace, se představila jako neoddělitelné bludiště velmi úzkých a klikatých uliček vedoucích všude a nahrazujících síť ulic. Na severozápadě města byla pouze jedna ulice v obvyklém smyslu. Domy, vyrobené z nepálených cihel, skládající se ze tří drobných místností a většinou také sklepa, byly každý obklopeny bromeliadovými ploty a příkopem, a mohly tedy v případě potřeby fungovat jako omezená obrana . Mnoho domů bylo navíc propojeno podzemními tunely, které mohly během konfliktu sloužit jako kasematy. Tyto stavby, jejichž stěny byly obílené a střechy pokryté omítkou , byly rozloženy podél cest a poté rozptýleny po okolních horách. Nejnižší poloha ve městě byla Church Square, která sousedila s řekou. Odtamtud se město rozšířilo do kopce, na sever a na východ. Nakonec bylo město obklopeno ve všech směrech korunou příkopů vykopaných do země skrytou vegetací; tyto příkopy byly vyzvány, aby hrály důležitou roli během následných útoků republikánské armády.

Řeka se svým dutým korytem a hluboká jako příkop obklopila vesnici. Tam se sbíhaly tyto rokle se strmými svahy, již zmíněnými výše, které byly vytvořeny prudkým procesem eroze a kde v období dešťů tekly kaskádovitě, pomíjivé přítoky. V okolních výšinách se otevíraly úzké soutěsky, kudy procházely cesty: cesta Uauá , na západ; z Jeremoabo na východ; z pohoří Cambaio na jihozápad; a z Rosaria na jih.

Vybavení bytů bylo omezeno na základní lavičku, dva nebo tři štafle, několik cedrových beden a košů a houpací sítě. Domácnost měla k dispozici jen několik vzácných a hrubých nádob. Výbavu doplnil paletu zbraní: jacaré (velký nůž se širokou čepelí), parnaíba (šavle dlouhá jako meč), bodnutí (tři metry dlouhé a s ocelovým hrotem), hole (duté, plné půl olova ), kuše a zbraně. Z nich si všimneme zastřelené kachny , meče (házení kamenů a rohů), pušky a eskobety (s rozšířenou hlavní).

Všechno oblečení obyvatel tvořilo špinavé a potrhané oblečení. Prsa byla zdobena růženci , škapulíry , kříži, amulety , zvířecími zuby, relikvií a rostlinami .

Složení a sociální původ populace Canudense

Většina migrantů, kterých bylo na začátku jen několik set, neměla co ztratit; ale i pro tyto vyžadovalo připojení se k Canudosovi smělost, protože jen málo sertanejos někdy opustilo svou zemi trvale, s výjimkou naléhavých případů. Obyvatelé Canudosu měli obecně mnohem širší socio-etnické spektrum, než je tradičně uznáváno. Stoupenci Conselheira nebyli zdaleka tak chudí a temní, jak tvrdí Da Cunha. Někteří obyvatelé byli dokonce bohatí ve svém předchozím životě: muž prodal tři domy, než se připojil ke kolonii se svou rodinou, a známe také případ dvou majitelů farem, s nimiž se Antônio Conselheiro před několika lety zastavil a kteří prodali jejich majetek se připojit ke komunitě.

Připomínáme, že populace sertão nordestin je plodem brutálního křížení domorodých etnických skupin s portugalským útočníkem (a jejich potomky) a v menší míře s otroky afrického původu. Podle sčítání lidu z roku 1890 se tato populace skládala z 23,9% bílých, 17,5% černých, 6% mamelucos nebo caboclos (smíšená rasa bílých a indických) a 52,6% mulat. ( Mestiços ). Canudosovo etnické složení do značné míry odpovídalo tomuto rozdělení, pravděpodobně lépe, než by tisk a pobřežní elity připustily. Většinu tvořili barevní lidé s měděnou kůží. Canudos měl mnoho mamelucos , pocházejících ze sousedních převážně domorodých vesnic, vytvořených katolickými misemi v koloniálních dobách. Příležitostně se Indi Kiriri, Kaimbe a Tuxá usadili na okraji města a později šli bojovat „lukem a šípy“ po boku Canudensů . Byli tu také lidé z černošských vesnic založených na břehu řeky Itapicuru  ; V této souvislosti si budeme pamatovat opozici Antônia Conselheira vůči otroctví a skutečnost, že ve svých spisech navrhl, aby byla republika uvalena na monarchii jako trest za to, že tak dlouho odkládal otroky. Vzhledem k tomu, že mnoho obyvatel Canudosu bylo velmi tmavé pleti, je vysoce pravděpodobné, že mezi těmi, kteří se připojili ke svatyni Antônio Conselheiro, bylo mnoho osvobozených otroků po zrušení roku 1888 , kteří se však rozhodli pro Canudos jako alternativu k mizerným život obecně zasvěcený bývalým otrokům. Kolonie tedy nezahrnovala pouze kaboclos , ale velký vzorek etnických, rasových a sociálních skupin. Pozorovatel zaznamenal rozdíl mezi domy postavenými caboclos a domy postavenými bývalými otroky. Černé ženy by se oblékaly podle afrických zvyků.

Populace Canudos, takže zdaleka etnicky a sociálně homogenní, odráží poměrně přesně, snad s výjimkou bílé vrchní vrstvu, realitu Sertão v pozdní XIX th  století, to jest řekněme území vyznačuje nadprůměrným růstem počtu obyvatel , osídlené některými pozůstatky starověkého domorodého obyvatelstva, velkou většinou zemědělských pracovníků s malým nebo žádným vzděláním, tenkou střední vrstvou obchodníků a obchodníků i vaqueiros a několika dobrými, bohatými rodinami, kromě toho, že slouží jako domov základna pro bývalé otroky. Někteří z obchodníků Belo Monte vlastnili značné množství peněz a půdy. Mladí lidé nebyli sami při migraci na Canudos; rodiny jako celek, aniž by vyloučily starší lidi, se rozhodly tak učinit. U těch, kteří krátce před založením Belo Monte provedli průvod k Maciel, byla jasná většina ženského živlu, ačkoli se k jednotce přidalo také několik svobodných mužů, jako Pajeú nebo João Abade.

Během normální existence společnosti Canudos se obyvatelé zdáli trochu odlišní od ostatních obyvatel sertão . Pokud by ženy mohly návštěvníkům od dvaceti let vypadat vetché, nelze to přičíst nějakému fanatismu; délka života v krajině severovýchodě stěží přesáhl 27 let v roce 1890 pro ženy a muže. Celosvětově byl počet žen vyšší než u mužů, a to v poměru 1 ku 2. Ať už ženy, které ovdověly nebo opustily jejich manželé, kteří měli obecně velmi obtížný život, pokud neměli silné rodinné vazby, masivně hledali útočiště v Canudos poskytuje možné vysvětlení tohoto jevu. Ke konci, ženy se ocitly jasněji stále v přebytku, po dezerci z mnoha mužů, v posledních měsících, často opouštět ženu a děti, jakož i skutečnost, že ženy jsou věrnější (paradoxně, vzhledem k misogynie z náčelník) do Antônio Conselheiro. Fotografie obětí obléhání, kterou pořídil profesionální fotograf Flávio de Barros , ukazuje, že většina žen byla mladá, ne stará bystrá žena, jak naznačuje Da Cunha. Je pravda, že většina lidí na stejné fotografii je černých nebo kaboclosů , ale několik z nich je bílých, stejně jako sám Da Cunha. Některé ženy byly bělošky dobré rodiny a některé si s sebou dokonce přinesly peníze, šperky a další drahé předměty; zbožnost je více než jakýkoli jiný motiv spojovala se svatým městem. Ve složkách Výboru pro Patriótico , charitativní organizace založené během poslední fáze války, je 41 ze 146 žen a dětí, které by mohly být zachráněny, popsáno jako bílé, často se zmínkou „bílý, blond a dobré rodiny“. . Tato zjištění jsou dostatečná k vyvrácení převládajícího názoru, že následovníci Antônio Conselheiro byli všichni Caboclo rolníci .

Tam bylo asi tisíc sertanejos mezi Canudenses kteří byli Vaqueiro  ; někteří mohli být dezertéři z armády nebo policie, jiní byli před zrušením uprchlí otroci nebo nevolníci. Da Cunha a spolu s ním další autoři je kolektivně označovali pejorativním výrazem jagunços , což znamená člen soukromé milice s velkým vlastníkem půdy nebo nejasněji smíšený jednotlivec, mužný, dobrodružný, nepředvídatelný, hašteřivý a bouřlivý postavy, zatímco i v Canudosu by si tuto kvalifikaci zasloužil jen malý počet (bodyguardi Antônio Conselheiro a někteří jeho bojovníci). Právě v jejich řadách Antônio Conselheiro naverboval své bojovníky; tito byli vždy vybaveni noži a puškami a měli důkladnou znalost topografie. Tyto Vaqueiros , museli pást dobytek, potulovali široké a otevřené prostory, kde se museli čelit skalnatý terén žíhané sluncem, epizotic onemocnění skotu, střídání přívalových dešťů a období sucha, a je-li to nezbytné, bránit proti dobytku zloději a nájezdníky. Tyto kůže oděná Guardians měl prudký odolnost v boji, oceňují jejich životy málo, a když narukoval do armády, byl nesrovnatelný jako kavalerie a pěchoty .

Zejména je třeba zmínit řadu obchodníků, kteří od doby putujícího kázání Antônia Conselheira viděli ekonomický potenciál jeho hnutí. Také dva obchodníci, kteří v roce 1893 pobývali na Canudosu, neměli důvod volit otevřené moře, když se tam usadil Antônio Conselheiro se svou družinou. Ve skutečnosti si vzal s sebou stovky lidí, kteří, ať už byli jakkoli chudí, stále potřebovali základní spotřební zboží a byli schopni vyrábět výrobky, které by mohly být prodány později. Pouliční prodavači brzy zahrnuli Belo Monte na jejich obvyklou trasu. Vzhledem k tomu, žádné daně byly vybírány v Canudos, Canudense obchodníci těší konkurenční výhodu nad svými kolegy.

Geograficky byly Canudenses podobně velmi různorodého původu a pocházely ve stejné míře z venkovských i městských oblastí a ze všech částí severovýchodu, nejen z vesnic a vesniček na horním sertãu  ; pocházelo také z Recôncava , z lokalit pobřežních tabuleiro , z Alagoinhas a z vesniček vzdálených několik set km v Pernambuco a v Paraíbě a někdy z míst tak daleko jako Fortaleza , Ceará a Itabaianinha v Sergipe . Stáda dobytka se valila z oblastí Jeremoabo, Bom Conselho a Simão Dias . Většinu Canudenses však tvořili vesničané z okolních komunit. Spádovou oblast přistěhovalců z Canudense lze schematicky rozdělit do tří zón:

1) první, skládající se z blízkého prstence o průměru 20  km , ze kterého mohli stoupenci Canudos kyvadlové dopravy do kolonie, aniž by se tam nutně trvale nebo trvale usadili; 2) sekundu, která odpovídá území, kde Maciel předtím vykonával své kazatelské mise a kde byl obyvatelům osobně znám. Tato oblast sahá od pobřežního pásu na severu Bahie a na jih od Sergipe až po město Jeremoabo a zahrnuje asi deset obcí. Po založení Canudosu měla tato oblast tendenci expandovat na sever a na západ, když se tam spojili Canudenses a Maciel sám; 3) třetí náborová zóna, která se rozprostírá na jih k Chapada Diamantina , na západ k řece São Francisco a na sever a severovýchod k Pernambuco a Ceará.

Asi tisíc lidí (800 „rozhodných kumpánů“ a 200 „žen a dětí“, z nichž ve své zprávě hovořil kapucín Marciano) tvořilo tvrdé jádro a pravděpodobně většinu stálé populace Canudos: jsou to ti, kteří pozorovali pravidla komunity, což znamenalo mimo jiné to, že postoupili velkou část svého majetku. Na druhé straně se plovoucí populace podílela na náboženském životě komunity, aniž by však trvale pobývala v Canudosu; naopak si ponechali své chatrče (i když lze předpokládat, že část z nich měla dočasné ubytování v kolonii) a jejich pozemek pronajatý v bezprostřední blízkosti a nadále zapadal jako dříve do tradiční socioekonomické struktury kolem Coronel . K Canudosu je možná přitahovaly náboženské praktiky, postava Conselheira nebo proto, že tam viděli vyhlídku na malý podnik. Pokud ústřední jádro a část populace sdílely navzdory rozdílným motivům stejný závazek k projektu Belo Monte , se stejnou horlivostí a stejným duchem oběti, většina Canudensů se na druhou stranu stěží zapojila jinak slovy, často to používali jako alibi pro sebevědomý přístup a nebyli ochotni riskovat. Navíc tato heterogenita postojů mohla jen překvapit ty, kteří chtěli věřit v monolitickou a fanatickou sektu. Ve skutečnosti byla Belo Monte otevřenou sociální strukturou a aby bylo možné ji svobodně přiznat, stačilo prokázat dostatečně důvěryhodný antirepublikanismus.

Příliv migrantů na Canudos skončil s dopady na populační čísla některých sousedních měst. Tak Queimadas snížil z 4500 obyvatel cca. v roce 1892 obývali pouze tři domyZáří 1897. Domnívá se, že se v Canudosu usadilo až 5 000 dospělých mužů z Itapicuru , 400 z Capim Grosso , velký počet z Pombal , 300 z Itabaianinha v Sergipe a velký kontingent z Itiúba v Bahia. Naléhavě začal pociťovat nedostatek pracovních sil .

Mnoho lidí uprchlo v posledních měsících bitvy a na konci dne zbývalo jen několik stovek žen a dětí.

Pracovní síla

Canudos bylo, administrativně vzato, pouze Arraial , malá vesnička v rámci Municipio , obce, ale bez ohledu na to jeden z nejvíce obydlených aglomeracích Bahia. Počet obyvatel Canudosu byl a stále je předmětem kontroverzí a jeho odhady počtu obyvatel se pohybují mezi 10 000 a 35 000  obyvateli . Nejprve je třeba poznamenat, že populace Canudosu se během jeho čtyř let existence velmi lišila.

Kontroverzní je také počet korepetitorů Antônio Conselheiro před založením Belo Monte v roce 1893. Zpravodaj Jornal de Noticias de Salvador odhadoval tento počet krátce před založením Canudos na 3 000 mužů, žen a dětí; další pozorovatel počítal přibližně ve stejnou dobu od jedné do dvou set bojovnic, přičemž si všiml, že ženy tvoří dvě třetiny celé skupiny. Pokud spočítáme ženy a muže nezpůsobilé k boji, asi 800 až 1 000  lidí se usadilo ve fazendě Canudos, kde našli, za předpokladu spolehlivých údajů Da Cunhy v tomto bodě, již nainstalovanou skupinu 250 obyvatel.

Populace kolonie, která v následujících letech věděla o neustálém přílivu, vyčíslil kapucín Marciano, jediný svědek, který v komunitě několik dní pobýval, u „tisíce rozhodných kompliců, mezi nimiž je stále 800 mužů ve zbrani. a jejich manželky a děti “. Na tomto základě byla poté odhadnuta populace Canudosu, přičemž se u každého muže předpokládala pětičlenná rodina v celkovém počtu 5 000.

Nejstarší odhady populace Canudosu se shodovaly s údaji poskytnutými armádou. Major Febrônio de Brito, velitel druhé expedice, odhadoval počet ozbrojených mužů nejprve na 3 000, poté na 4 000 a celkovou populaci dospělých mužů na 5 000 až 8 000 . Existuje mnoho důvodů k podezření, že údaje o počtu obyvatel byly záměrně nafouknuty postupnými vojenskými veleními, aby přiměly veřejnost hledat vysvětlení svých žalostných neúspěchů spíše v moci protivníka než v jeho vlastní nedokonalosti. Je také pravda, že partyzánská taktika , zahrnující malé „neviditelné“ mobilní jednotky, může u pravidelné armády vyvolat dojem, že jedná s větším počtem protivníků, a způsobit, že jejich počet nedobrovolně nadhodnocuje.

Na konci nepřátelství začněte Října 1897Generál Arthur Oscar, vrchní velitel poslední expedice, jmenoval komisi pro počítání domů Canudos; tato komise dospěla k číslu 5 200 domů, na základě kterých byla stanovena celková populace Canudosu na 25 000 lidí. Manoel Benicio , reportér pro Jornal do Commercio , který měl kritický postoj k armádě a který byl také hned odvrátil pod tlakem od Clube Militar , pro jeho část, s pomocí několika dalších, aby se počet z domy a dospěl by k výsledku nepřesahujícímu 1 200, ke kterému bylo jistě nutné přidat dvě stovky umístěné v různých rozšířeních aglomerace; upřesňuje, že „pro jistotu zde není více než 2 000 domů“ , vede k počtu obyvatel 7 500 až 8 000 , včetně asi 1 500 bojovníků. Plukovník Carlos Telles, který bojoval v Canudosu, napsal: „Canudos má pouze tisíc domů nebo několik dalších, ale rozhodně ne 4000 až 5000 , jak se obecně uvádí; Počáteční počet jagunços odhaduji maximálně na 600. Z nich po ofenzívě 18. července nemuselo zůstat více než 200. „ Navíc nedávný výzkum Canudos vyvolal pochybnosti o schopnosti nakrmit populaci 25 000 až 30 000  lidí .

Kolonie Canudos také hostil celé dočasné osídlení. Pokud Canudos věděl neustálý příliv, došlo současně k neustálým příchodům a odchodům, zejména lidí pocházejících z nedaleké koruny o průměru asi dvaceti kilometrů, kteří proto měli možnost udržovat spojení s komunitou a účastnit se v komunitním životě, ale bez nutnosti tam zřídit trvalý domov.

Bez ohledu na to, i když Canudos přijímal pouze 10 000 obyvatel, měl značný dopad na sociální a ekonomickou strukturu regionu. Za krátkou dobu tam skutečně vznikne významný ekonomický aktér, který nejen vytvořil tržní, obchodní a odbytové příležitosti, ale také funguje jako sací čerpadlo, čerpá potenciál z jiných míst a vytváří tam nové příležitosti. práce, což může mít zase ekonomické a politické důsledky.

Motivace

Abychom vysvětlili takový masivní exodus do kolonie Canudos, samotná hmotná deprivace, tak přísná, jakou by Canudenses utrpěli v předchozím životě, není ani nezbytným, ani dostatečným vysvětlujícím faktorem. Rozhodujícím faktorem pro spuštění miléniové mobilizace a pro prosazení exodu bylo bezpochyby to, co Robert Levine nazývá obecnou rutinou každodenního života, skutečností, že hlubokou politickou změnou byly normální kategorie, kterými byla realita sociálního zabezpečení dříve. zadržen již není použit. Mnoho obyvatel venkova bylo podezřelých z nového sekulárního republikánského řádu a někteří byli dokonce schopni interpretovat nové postupy v oblasti rodinného stavu a některé sčítání lidu týkající se rasového původu jako hrozbu pro obnovení otroctví, zrušeného zákonem. Monarchie rok před jeho zavedením podzim. Svým úsilím rozšířit své pravomoci na nejvzdálenější vnitřní pozemky představoval nový republikánský stát skutečně kataklyzmatický strukturální otřes. Dokonce i volba prezidenta místo celoživotní investice otcovského panovníka vzbudila obavy. Conselheirovo kázání zahrnovalo kritiku tohoto stávajícího republikánského řádu a nabídlo alternativu jiného (potenciálně výbušného) symbolického vesmíru. Mnoho sertanejů se proto rozhodlo hledat útočiště v Canudosu, kolektivistické kolonii vedené ochranným patriarchou, a vést tam strukturovaný kolektivní život jako prostředek k dosažení individuálního vykoupení . Většina kázání Antónia Conselheira jednoduše vyžadovala osobní morálku a tvrdou práci, na oplátku za duchovní ochranu před zkaženým světem v době ekonomické krize. Věřící tam mohli vést disciplinovaný život v souladu s katolickými předpisy, osvobozeni jak od moderních hanebností, tak od hladu a nedostatku. Canudos nepřitahoval devianty a fanatiky, ale racionální muže a ženy, kteří se nyní cítili odcizeni ve své společnosti a hledali vykoupení tím, že šli dobrovolně žít do regulovaného a bezpečného kajícného prostředí, dobrovolně přijali soubor předpisů, aby dokonce dali svůj život uklidňující struktura a směr. Po příjezdu na Canudos byli obyvatelé přiděleni práce a žili rutinou, která musela přinést pocit bezpečí lidem traumatizovaným deprivací a peripetiemi sucha, sporů klanů a ekonomické nejistoty.

Úspěch společnosti Canudos tváří v tvář vojenským útokům působil jako magnet pro populace sertãa . Článek z Diário da Bahia z31. ledna 1897řekl: „Lidé ze sertão nám říkají, že při zprávách o porážce expedice byly v mnoha lokalitách odpalovány ohňostroje a zazněly zvony a že celé rodiny bezpodmínečně nechaly vše za sebou nebo všechno prodané, aby se připojily ke svatému muži.  “ Korespondent Gazeta de Notícias (31. ledna 1897) uvedl, že „polovina obyvatel Tucana a Itapicuru se přestěhovala do Canudosu“.

Rozhodnutí jet na Canudos s celou rodinou však nebylo vždy přijato po rozbití všech mostů, jak si to dnešní topos platný na pobřeží přál . Když skončila válka, zdálo se, že ve skutečnosti mnoho vězňů z Canudense „mělo u sebe majetek, z něhož měli v úmyslu žít po skončení bojů; jiní, vždy s ohledem na budoucnost, opustili svůj majetek pod dohledem členů své rodiny nebo přátel (…). Jak nám potvrdilo mnoho důstojníků, většinu dokumentů objevených v Canudosu tvořily smlouvy o koupi domů a pozemků “.

Antônio Conselheiro byl bezesporu otevřeně monarchistou a kázal proti republice . Jeho politické myšlení bylo založeno na principu, že veškerá legitimní moc je vyzařováním věčné všemohoucnosti Boha a podléhá božské vládě, a to jak v časném, tak v duchovním řádu, takže poslušností papeže, prince, otci tomu, kdo je skutečně Božím služebníkem za účelem dosažení dobra, posloucháme pouze Boha. Uznal legitimitu monarchie jako agenta božské moci, na rozdíl od nelegitimity republiky: důstojný princ Dom Pedro III , jak tvrdil, má moc legitimně vytvořenou Bohem, aby vládl Brazílii; je to právo jeho hodného dědečka Doma Pedra II. , které musí zvítězit, bez ohledu na to, že byl zrazen, a proto je jeho vláda sama oprávněna vládnout Brazílii. Kapucínovi bratru Marcianovi, který navštívil Canudos v roce 1895, Antônio Conselheiro prohlásil: „Ve dnech monarchie jsem se nechal uvěznit, protože jsem poznal vládu; dnes to neudělám, protože neuznávám republiku. Jak však zdůrazňuje Da Cunha, „zde není sebemenší politický záměr; jagunço je schopen pochopit republikánskou formu, jako má konstituční monarchie . Oba jsou v jeho očích nepřístupnými abstrakcemi. Spontánně je protivníkem obou. Je ve fázi evoluce, kdy lze uvažovat pouze o nadvládě kněžského vůdce nebo válečníka. Antônio Conselheiro kázal spásu pro duši branou individuálně, nikoli pro venkovskou společnost nebo a fortiori pro brazilskou společnost jako celek. Nesnažil se vnucovat své vize ostatním, a proto jeho doktrína nepředstavovala hrozbu pro obecné sociální chování. Proti Canudosovi bylo zahájeno násilí; nebyl exportován z Canudosu do okolí.

Je proto mylné, že se úřady v Riu de Janeiro chtěly stát Canudos součástí rozsáhlého monarchistického spiknutí proti novému režimu, které těží ze spoluúčasti v hlavním městě nebo dokonce z podpory v zahraničí, zejména z Anglie . To, co ve skutečnosti vyplývá z dopisů, spisů všeho druhu, veršů, které byly objeveny na Canudosu po jeho likvidaci armádou, je rozptýlená a nepřiměřená religiozita, jejíž mesiášské tendence neměly dobře potvrzený politický význam. Tyto Canudenses rozdíl od nově vzniklé republikánskou pořádek pouze do té míry, že věřit v brzké budoucnosti zaslíbené království Božího, který oni si všimli v republice dočasný triumf Antikrista . Da Cunha, s předpojatostí specifickou pro republikánské elity přímořských zemí, bude chtít vidět na Canudosu v podstatě vzpouru anachronické společnosti , zůstanou svou světskou geografickou a kulturní izolací chráněnou před vývojem a pohyby. civilizace a násilně odmítá brutální narušení modernity ztělesněné republikou. Co Da Cunha vyjadřuje těmito slovy:

Republiku jsme obdrželi nečekaně jako neočekávané dědictví. Najednou jsme povstali, neseni přívalem moderních ideálů, a nechali jsme ve světské temnotě, kde leží uprostřed země, třetinu našich lidí. Podvedeni vypůjčenou civilizací, sklízející, ve slepé práci opisovačů, všeho, co existuje nejlépe v organických kodexech jiných národů, uspěli jsme pomocí revolucí a odmítnutím kompromisu, jakkoli to může být s požadavky našich vlastních národnost, aby se zhoršil kontrast mezi naším způsobem života a způsobem těchto drsných krajanů, kteří jsou v této zemi více cizí než přistěhovalci z Evropy. Protože to od nás není odděluje moře, jsou to tři století (…) .

Mocenské struktury a rozhodovací centra

Nedávný výzkum odhalil v Canudosu přítomnost sociálních a funkčních stratifikací a hierarchického systému rozložení moci, zejména v rámci vládnoucí skupiny, který nebyl zbaven odlišných tendencí a tření.

Canudosovo hnutí bylo neseno funkčně diferencovaným jádrem vysoce postavených jednotlivců. V přísně náboženské oblasti měl Maciel pod svými rozkazy malou skupinu beatos a beatas (oddaných), kteří vytvořili jakési laické bratrstvo zvané Companhia do Bom Jesus , který byl odpovědný za péči o svatyni , kde Maciel žil a kde byly uchovány obrazy svatých, aby chránil Maciela zvenčí, pomáhal mu při liturgii , zvonil na zvony a organizoval almužny v okolí. Nejuznávanějším z beatasů bylo svěřeno krmení Conselheira a jako kvalifikovaná porodní asistentka také pomohla přivést Canudosovy děti na svět.

Náboženství a ekonomika tvořily v Canudosu dva pilíře moci, ke kterým byl přidán, zejména po vypuknutí války, vojenský pilíř. Obchodníci patřili, jak ve staré, tak v nové Canudos, do vládnoucí vrstvy. To platilo v první řadě pro dva staré muže stáří, Antônio da Mota a Joaquim Macambira. Oba se mohli spoléhat na klientelu a příbuzenské vztahy s korunami regionu. Nováček Antônio Vilanova, který uprchl ze své rodné provincie Ceará na Bahii po suchu roku 1877 a usadil se na Canudosu ne z náboženských důvodů, ale z ducha zisku, protože v nové kolonii skutečně vnímal potenciální rozšiřující se trh, dokázala postoupit do pozice dominantní ekonomické osobnosti Canudosu, zejména vyloučením jakékoli nežádoucí konkurence s podporou vojenské autority conselheiriste . Během války se mu podařilo stát se nepostradatelným dodavatelem munice a dokonce být součástí vojenského velení Canudos.

Je užitečné se zabývat těmito třemi velkými postavami ekonomické elity Canudosu - Antônio da Mota, Joaquim Macambira a Antônio Vilanova - a zároveň se dotknout bratra druhého, Honório Vilanova. Antônio da Mota byl nejdůležitějším obyvatelem osady Canudos, když se tam Antônio Conselheiro usadil vČerven 1893. Obchodník s kůží a matracemi prodával své zboží na trzích Cumbe a Monte Santo . Provozoval obchod, který mu sloužil také jako domov, na náměstí Place des Eglises nedaleko Nového kostela, a tedy poblíž svatyně , kde sídlila Conselheiro, a vlastnil také pozemek na pravém břehu řeky Vaza. - Barrisi. Měl rodinu v Bahian Sertão , včetně plukovníka Angelo dos Reis, bohatý Fazenda vlastníka , a major Mota Coelho, se Bahian policistou, a mezi jeho předky byl Joaquim da Mota Botelho, objevitel z Bendegó meteoritu. . Macielova přítele a blízkého přítele vytvořil v 80. letech 19. století od svého prvního vystoupení v osadě; při této příležitosti Da Mota požádal Conselheiro o postavení nové kaple v Canudos, která by nahradila starou, příliš malou a zchátralou; Conselheiro slíbil, že tuto žádost splní, a když se tento slib splnil, nový kostel Saint-Antoine byl požehnán farářem z Cumbe, který vedl ke slavnostnímu dni, ohňostrojem . Během 1. st tažení proti Canudos, to se říkalo, že starý Da Mota poslal někoho varovat vojáky, aby conselheirist útok byl hrozící, které se podle svědectví, že José Calasans se podařilo shromáždit, byla pomluva. Da Mota a několik jeho příbuzných byli masakrováni za denního světla, pod očima Conselheira a na rozkaz João Abade; marně žádali o ochranu Conselheira, který, přestože nařídil zastavení zabíjení, nebyl poslechnut. Z klanu Da Mota přežili jedině ženy a děti, které našly útočiště v domě Joaquima Macambiry, dalšího místního obchodníka, kterému se pak pod nejkrutějším nepřátelstvím podařilo je exfiltrovat na jiná místa. Da Motův obchodní dům byl vypleněn.

Antônio Vilanova, původem z Ceará, hrál důležitou roli v ekonomice i politice Belo Monte. Jeho směnky měly měnovou hodnotu a vedle svého obchodování byl také zodpovědný za řešení místních sporů, čímž působil jako smírčí soudce . Spojil své síly s Joãem Abadeem, velitelem katolické gardy, a proto byl odpovědný za udržování pořádku, což je connivance, která mu umožnila lépe ustanovit jeho moc. Oba navíc žili na stejném náměstí Place des Eglises v kachlových domech, symbolu moci. Vilanova byla jen přezdívka - jeho skutečné jméno bylo De Assunção - kterou dostal za to, že strávil nějaký čas ve Vilanově, nyní Senhor do Bonfim , pracovně . Poháněn suchem, které zuřilo v jeho rodné zemi, dorazil v roce 1877 do Bahie a sdílel osud velkého počtu svých spoluobčanů. Byla to chamtivost, ne víra, která ho podnítila k tomu, aby se připojil k Belo Monte, kde dával Conselheiro slevy. Oba muži byli navíc staří známí, protože kolem roku 1873 prošlo Beato Antônio Assaré , kde De Assunção vlastnilo kus půdy. Vilanova proto převedl na Canudos svůj obchodní majetek a také vzal jeho příbuzné. Neměl potíže s prosperitou svého podnikání, protože ve skutečnosti věděl, že s pomocí João Abade a jeho vojska udrží své konkurenty na uzdě. Během války se jeho prestiž zvyšovala a jeho obchod brzy sloužil k ukládání zbraní a střeliva, které po dohodě s náčelníky demonstrantů rozdával bojovníkům. Jak válečníci zahynuli a zároveň Conselheiro zůstal zakrytý ve své svatyni , měla Vilanova tendenci soustředit do svých rukou stále více sil. V poslední fázi války, kdy bylo vše ztraceno, se dovedně připravil na odchod do důchodu, ne bez žádosti o povolení od tehdy umírajícího Conselheira. Posledně jmenované zesnulé, Vilanova uspěje, dostat všechny své příbuzné z pekla Canudos, opatrně, v malých skupinách, pomocí několika jagunços svých přátel. Podle jeho bratra Honória se musel vzdát čtyř barelů stříbra , které tam pohřbil, ale vzal s sebou do Ceará, kde odešel na chvíli žít, tři nebo čtyři kila zlata a šperků. Zemřel ve věku 50 let.

Joaquim Macambira nakonec pocházel z jedné ze dvou velkých rodin, které žily na Canudosu před příchodem Conselheira (druhým byl Da Mota; Vilanovové přišli až později). Tyto dvě rodiny také udržovaly dobré vztahy, svědky toho, že po masakru Da Mota Macambira přivítala nezletilé této rodiny ve svých domovech. Joaquim byl farmář a obchodník, ne přísně řečeno bojovník, ačkoli během války rád ležel přepadení . V komunitě hrál hlavní roli tím, že byl důvěryhodným mužem, respektovaným obchodníkem, s poctivostí uznávaným zvenčí, který udržoval obchodní vztahy se svými kolegy v sousedních lokalitách a který se navíc spřátelil s plukovníkem João Evangelistou Pereira de Melo, bohatý majitel Juazeiro , kterému objednal dřevo pro nový kostel Canudos, což byla jiskra, která by zahájila válku, neúspěšnou transakcí. Měl početné potomstvo, a jeden z jeho syn udělal svou mysl během jedné z epizod nejznámějších z války Canudos, chopit se zbraně na 4. ročníku expedice, ale zároveň bude obětován jako hrstky jeho soudruzi ( Francisco Mangabeira mu bude věnovat báseň, inspirovanou zprávou Euclides da Cunha ). Když válka skončila, jedna z jeho dcer, desetiletá Maria Francisca Macambira, se nejprve dostala do rukou republikánských důstojníků v Salvadoru, poté se ji ujala novinářka Lélis Piedade (viz níže).

Nezapomeňme ani na Honória Vilanovu, bratra Antônia, který pocházel jako on z Ceará, kde se naučil kanceláři sedláře-sedláře , a odkud po průchodu Bonfimem odjel do Canudosu ve společnosti svého bratra. Pokud víme jen velmi málo o jeho činech a gestech během války, bude později pamětníkem Canudos a Conselheiro, ve skutečnosti s přesností připomíná fakta, zvyky, každodenní život a pozoruhodné osobnosti Belo Monte, a zejména sleduje osobnost Conselheiro, kterého poprvé znal v Assaré kolem roku 1873 a vedle kterého zůstal téměř až do konce války; navíc bude vždy dobře mluvit o Conselheiru. Jeho vzpomínky shromáždil Nertan Macêdo v knize vydané v roce 1964, Memorial de Vilanova . V Canudosu se zabýval hlavně pomáháním „příteli Antôniovi“, jeho obchodnímu bratrovi, v jeho dobře zásobeném obchodě, a nikdy nevyužíval svého postavení sedláře. Bojoval v závěrečné fázi konfliktu a utrpěl zranění nohy. Zemřel ve své rodné Ceará ve věku 105 let.

Válečný stav prošel životem v Canudosu dlouho předtím, než vypukla otevřená válka tři a půl roku po založení komunity. Belo Monte se ve skutečnosti objevil v důsledku krvavého střetu mezi Macielovými muži a oddílem bahianské policie, který jim v patách vypustili úřady, byl původně koncipován jako úkryt a úředníci, kterým nic nedovolilo předpokládat, že zůstali v bezpečí před stíháním, museli být vždy připraveni na bitvu. V důsledku toho měla vojenská organizace, stejně jako v centrech rozhodování komunity i v každodenním životě, značný význam. Vojenská cvičení probíhala denně a obydlí byla částečně lemována sklepem jako úkrytem před dělostřelectvem.

Belo Monte byl řízen oligarchicky  ; vládnoucí skupina nevyvodila svou legitimitu z populární volby, ale z individuální prestiže jejích členů, prestiže odvozené od uskutečnění pozoruhodných činů, od držení zboží nebo z blízkosti Antônio Conselheiro. Zdá se, že se tento vytvořil kolem Joãa Abadeho a Antônia Vilanovy, režijního kruhu, který se podle současného tisku objevil na veřejnosti pod označením „Dvanáct apoštolů“. Abade měl navrch v policejní a vojenské oblasti, zatímco veškerou civilní správu měl na starosti Vilanova. Součástí stejného centrálního jádra byl také velký vlastník půdy Norberto das Baixas a někteří vojenští vůdci, včetně Pajeú, João Grande a José Venâncio. Zdravotní péče byla svěřena léčiteli Manuelovi Quadradovi zběhlému v léčivých rostlinách . Lékařskou péči, ale také školní vzdělávání poskytovaly kvazi-státní instituce.

Že Maciel, ve své funkci Conselheiro , „nikdy se vzdal čest mít poslední slovo“ , jak je historik José Calasans tvrdí , musí být zpochybněna, zejména s ohledem na konečné fázi války. Časopis ho vykreslil jako nejvyššího válečníka, jako despota s neomezenou a globální mocí velení. V počátcích hnutí byl rozhodujícím činitelem Antônio Conselheiro a byl to on, kdo tvořil vedoucí skupinu; k tomu se autorizoval zejména ze svých příbuzenských vazeb, vztahů, které určovaly jeho vztah k velké části populace Canudos, přičemž Maciel je, jak vyplývá z baptistického rejstříku, kmotrem téměř všech dětí narozených v kolonii . Kromě toho se mohl spolehnout na síť utkanou během jeho dvaceti let putování a osobních vztahů s fazendeiros , obchodníky a politiky v regionu. Jak však zdůrazňuje DD Bartelt , jehož vraždou se staly oběti jeho důvěrník Antônio da Mota a část jeho rodiny, pro podezření z informování policie o útoku na Uauá během první expedice, se zdá opak, protože vražda by byla provedena před Macielovými vlastními očima, aniž by mu byl schopen zabránit. Do té doby samozřejmě začala válka a bylo vyžadováno stanné právo ; Ať už však bylo podezření založeno či nikoli, nebo zda Vilanova vymyslela či nevytvořila důkazy, aby se zbavila soupeře, incident má sklon prokazovat, že Maciel již nebyl ve vrchní moci ve vojenských záležitostech (strategických nebo disciplinárních) . Podle José Aras , dále jen „Conselheiro obával João Abade ... byl skutečný vůdce“ a Sousa Dantas hlásí rostoucí morální rozklad, prostituci a vnitřní násilí, že Maciel byl již schopen zastavit. vůli duchovního vůdce zmařila svévolnost arogantních caidů; Maciel prý dokonce nařídil svým následovníkům, aby se vrátili do svých původních vesnic.

Guardia Católica je Praetorian Guard Antonia Conselheiro a Canudos policie, měl na sobě modrou bavlněnou uniformu, s baretem stejné barvy. Občanskoprávní spory byly většinou řešeny interně, zatímco závažné trestné činy byly postoupeny městské příslušnosti.

Prostředky na obživu

Na rozdíl od toho, co vyplývá z dramatického popisu Da Cunhy, oblast Canudos nebyla tak suchá, že nabízela jen velmi málo zdrojů pro zemědělskou a obchodní činnost; místo bylo naopak vybráno právě kvůli jeho schopnosti podporovat zemědělství. Belo Monte se ve skutečnosti nachází tam, kde byl přítok vody přes horní povodí řeky Vaza-Barris na maximum. Voda mohla být získávána nejen z řeky, ale také - pro region vzácností - z podloží, které mírně kopalo studny v porézní skále. Mimochodem, nerovnoměrným uspořádáním terénu došlo k znásobení obranných schopností města, což usnadnilo zejména přepadení a překvapivé útoky ze strany Canudenses  ; Conselheirovi vojenští velitelé museli být zběhlí v přilákání a uvěznění pravidelných vojsk v přírodních labyrintech bez vody.

Na březích řeky byla osázena zelenina, kukuřice , fazole , vodní melouny , cukrová třtina , brambory , tykev atd. Z manioku a dalších plodin byly pěstovány v přilehlých vlhkých oblastech kolonie. Canudos vlastnil jatka a zásoby potravin byly skladovány ve skladech. V každém obydlí ve městě bylo sušené maso a sušené ovoce uchováváno v hliněných nádobách. V okolí kolonie se praktikovalo zahradnictví a provozoval se chov ovcí, koz a (v malém množství) skotu . Potraviny byly předmětem pravidelného maloobchodu v Canudos.

Kolonie Canudos měla několik zdrojů příjmu. Obyvatelé vyráběli kůži , slámy, matrace, lana a košíkářství , které se poté prodávaly na trzích v regionu. Zejména prodej kozí kůže poskytl velkou část finančních prostředků potřebných k získání zboží v zahraničí. Vyslanci Antônia Conselheira obchodovali přímo s největším obchodníkem Juazeiro . Když byly omezené finance, Antônio Conselheiro psal dopisy svým kontaktům v zahraničí nebo zasílal emisary, např. Zê Venâncio a Joaquim Macambira, aby požádali o dary skotu.

Prodej skinů vykazujících pouze skromné ​​příjmy a komunita bez jiného pravidelného zdroje příjmů byla Antônio Conselheiro nucena být flexibilní a posílat své lidi, aby pracovali na základě smlouvy na farmách a haciendách blízko - v menší míře než Padre Například Cícero , který chtěl tímto opatřením uspokojit sousední vlastníky půdy; Antônio Conselheiro, méně vědomý politických kombinací, měl sklon udržovat své svaté město ve větší izolaci a nakonec zaplatil náklady za svou relativní neústupnost. Ale tato izolace rozhodně nikdy nebyla absolutní, protože výměny se nikdy nezastavily, a to do takové míry, že i během ozbrojeného konfliktu sympatizanti napojení na frakci Viana Republikánské strany Bahia nadále dodávali materiál do kolonie. Skutečnost, že komunita Canudos byla schopna fungovat jen čtyři roky, svědčí o organizační způsobilosti Conselheira a jeho pomocníků. Canudos byl vzdálený, ale nikdy izolovaný, což mu umožnilo ekonomicky přežít; logistický zázrak, který Canudos představuje, se mohl uskutečnit jen proto, že Canudos byl dobře napojen na ekonomiku regionu.

Antônio Conselheiro požadoval nejen to, aby Canudenses těžce pracovali v zemědělství, ale také najímal dělníky ze sousedních farem. Částečně také spoléhal na zdroje, které mu poskytli jeho obdivovatelé, a poslal své následovníky, aby od nich požadovali finanční a materiální příspěvky, zejména pro potřeby nového kostela. Některé rodiny postoupily, aniž by k tomu byly povinny, vše, co vlastnily komunitě, jako dobrovolný akt pokání.

Nakonec byli nově příchozí požádáni, ale nebyli nuceni, aby postoupili část svých aktiv - peníze nebo předměty - komunitě. Existence tohoto pravidla povede některé k tomu, aby ekonomiku Canudense kvalifikovali jako „  komunistickou  “. O zrušení soukromého vlastnictví však nikdy nebude pochyb  ; je pravda, že stavební pozemky byly poskytnuty obyvatelům bezplatně, ale také si museli svůj dům nebo svoji boudu financovat sami. Dům, stejně jako osobní věci, zůstal volně přenosný a v Canudosu probíhalo velmi živé obchodování s nemovitostmi . Dosahování zisku nebylo ani zakázáno, ani morálně odsouzeno. Obchodník Antônio Vilanova, jeden z nejvlivnějších mužů Belo Monte , byl bohatý muž, když krátce před koncem války opustil město.

Canudosova ekonomika byla proto organizována na obchodní a peněžní bázi. Canudos nežil nijak autarky a podle svých vlastních pravidel, ale byl v různých kapacitách a intenzivně integrován do vzájemně propojeného regionálního obchodního systému. Tvrdilo se, že v samotném Belo Monte se konal týdenní trh .

Společenský život a náboženské praktiky

Novinářů , zahraničních kněží pilní biskupem prohlédnout prostory, někteří členové vládnoucí elity, někteří faráři a mnoho současných kronikáři a svědci volal conselheiristes šílenci, zločinci, před tím dře a více než cokoliv jiného, náboženské fanatiky. Tuto vizi, zprostředkovanou a posílenou mistrovským dílem Da Cunhy, je určitě třeba kvalifikovat.

Belo Monte byla forma teokracie , jejíž politický a sociální režim klanového typu byl modelován konkrétní náboženskou vizí Conselheira a zákony vycházely z svévolnosti šéfa. Posledně jmenovaný, za pomoci místního vládního výboru (již zmíněného výše) složeného z 12 apoštolů nebo starších , vytvořil sociální systém komunistického vzhledu založený na dělbě práce a výroby a na společném majetku. Ve skutečnosti bylo povoleno pouze soukromé vlastnictví movitých předmětů a domů, zatímco absolutní společenství půdy, pastvin, stád a vzácných rostlinných produktů, jejichž vlastníci dostali kvótu, zůstalo v platnosti. Výsměch a zbytek věnoval Companhii dělat Bom Ježíši . Všichni získali přístup k půdě a pracovali, aniž by museli snášet obtěžování předáky tradičních fazend . Civilní sňatek a měna republikánský úředník byly zrušeny, taverny, likér a prostituce zakázána; trestný čin byl přísně omezen tam, a náboženské praxe byla povinná. Pokud jde o měnu, je třeba vznést určité výhrady k tezi monarchistické bašty Canudos, kde byly páleny republikánské bankovky a kde byla používána pouze stará imperiální měna. Jistě, interní využívání imperiální měny bylo pravděpodobně součástí symbolických praktik centrálního jádra Canudosu a možná i Maciel nerad bral do ruky republikánskou měnu. Vzhledem k tomu, že císařská měna přestala mít na trzích v regionu jakoukoli směnnou hodnotu, nemohli se o tuto neochotu podělit obchodníci, rolníci a nádenníci přítomní v Belo Monte . Navíc praxe výměnného (nepeněžní) byl ještě obyčejný v Sertao trzích , takže by se dalo snadno spokojit s malým množstvím peněz.

Pokud tedy obchod nebyl v žádném případě socialistickým typem, mělo zemědělství naproti tomu nepopiratelně kolektivistické rysy . Práce na polích byly prováděny na základě spolupráce a soukromé vlastnictví polí a pastvin zjevně neexistovalo, ačkoli Benício uvádí, že malí rolníci z Canudosu vlastnili malé zahrady a sady v blízkém okolí a dokonce je označili jako Vlastnili toto nebo ta malá farma, kde chovali kozy, ale možná to byli rolníci, kteří tam žili před Macielovým příchodem, a proto nebyli vyvlastněni. Je třeba poznamenat, že tato kolektivistická orientace nezakořenila ani v primitivním křesťanství, ani v komunistické ideologii, ale vychází spíše z určité staré rolnické tradice sertão , zvané mutirão (slovo původu Tupi ). Tento komunizovaný způsob práce, zděděný od domorodců, ale také praktikovaný v jiných venkovských kulturách v Evropě a Africe, byl základem místní vzájemné pomoci v ekonomicky omezených ekonomikách a byl aplikován, když p Mělo se například stavět dům nebo když nastal čas sklizně, nebo především udržovat a rozvíjet obecní pozemky, čistit, stavět silnice a udržovat studny v dobrém stavu. Společné držení a používání pastvin ( fundo de pasto ) také patřilo k vesnickým tradicím sertão a bylo nezbytné pro malé držitele hospodářských zvířat. Nakonec bychom měli být opatrní, abychom nezapomněli na symbolickou hodnotu mutirão , která společně určovala vnější vnímání Belo Monte , mutirão ve skutečnosti provádějícího horizontální produkční vztahy , na rozdíl od přísné vertikality pracovních vztahů. V seigneurial coronelist systém .

Antônio Conselheiro přijal s otevřenou náručí bezdomovce sertãa a oběti sucha. Byla tu také řada bývalých chovatelů, kteří byli kdysi stále bohatí a kteří neváhali opustit svá stáda. Na rozdíl od toho, co tvrdí Da Cunha, se od nově příchozích nepožadovalo, aby dávali Conselheiru devadesát devět procent z toho, co přinesli, včetně svatých určených pro společnou svatyni, i když se k této oběti ochotně půjčilo mnoho rodin. Prorok, který je naučil bát se smrtelného hříchu nejmenšího blahobytu, řekli, že jsou šťastní z toho mála, co jim zbývá, a jsou s tím spokojeni. Antônio Conselheiro zároveň připustil ve vesnici přítomnost jednotlivců, jejichž temperament a předchůdci se zdáli stěží slučitelní s jeho klidnou osobností; Canudos ve skutečnosti také sloužil jako útočiště pro určitý počet zločinců, z nichž někteří byli slavní, kteří si mysleli, že tímto způsobem uniknou spravedlnosti a kteří se paradoxně brzy stali oblíbenými Macielem, jeho oblíbenými stoupenci, kteří zaručili jeho autoritu. nedotknutelný, dokonce se proměnil ve své nejlepší učedníky.

Komunita, jakmile se etablovala ve svém novém prostředí a nechala svá vlastní zařízení, dokázala se zorganizovat a fungovala s úžasným know-how a energií. Tak str. Farmáři z Canudos například věděli, že za extrémně obtížných podmínek mohou provozovat své farmy na chov skotu a koz. Ve velmi krátkém časovém období bylo nejen postaveno více než 2 000 domů, ale conselheiristé postavili vodní nádrže , školu, sklady, zbrojní dílny a nový kostel. Zřícenina adobe s doškovou střechou postavenou v těsných řadách, vylíčená jako mizerná a primitivní Da Cunha, ve skutečnosti nereprodukovala identické rozměry a design, rolnický rozšířený rezidenční model po celém sertão . Canudos se jeví jako komunita s celou řadou funkcí, schopná pojmout a řídit velkou populaci v rozmezí věků od novorozenců po muže a ženy, kteří jsou příliš staří na práci nebo dokonce bezmocní. Realita Canudosu se proto lišila od vize, kterou vyjádřil Da Cunha, podle něhož populace vesnice, tedy „tvořená nejrůznějšími prvky, od horlivého následovníka, který se již ve svém předchozím životě vzdal jemu. - dokonce i ve vší životní pohodě, dokonce i nepřipojenému psanci, který dorazil s puškou na rameni při hledání nových oblastí zneužití “ , nicméně po chvíli skončil a vytvořil „ homogenní a jednotnou komunitu, nevědomí a brutální masa, která rostla bez vývoje, bez orgánů a bez specializovaných funkcí, jediným mechanickým srovnáním po sobě jdoucích kapel, jako lidský polypier “ .

Zatímco sexuální promiskuita byla na sertãu běžná , Antônio Conselheiro zavedl přísnou veřejnou morálku, bezpochyby ve vztahu k jeho nepohodlí se ženami. Dospívající dívky přistižené při žertování byly potrestány a prostituce , masivní jinde na sertão , byla zakázána. Dokonce i ti nej cyničtější novináři poznamenali, že na rozdíl od všech ostatních lokalit v sertão prostituce v Belo Monte neexistovala , opilost nebyla veřejným problémem, ani městské vězení nebylo plné tuláků nebo mafiánů. Maciel dal příklad asketického ideálu, měl na sobě jen roztrhanou tuniku na kůži a jedl jen jedno jídlo denně, skládající se z kukuřice, manioku a fazolí, bez masa; Obecně však populace Canudos ho v tomto bodě nesledovala a omezila zbavení masa na pátky a na náboženské slavnosti. Pokud jde konkrétně o alkohol , morální odsouzení jeho konzumace Antônio Conselheiro se může zdát v rozporu s pragmatismem. Alkohol hrál důležitou roli, protože stojaté vody sertão byly často kontaminovány a sertanejové se snažili pít co nejméně vody. Používání a prodej cachaça (druh brandy ) zůstal zakázán. Levine poznamenává, že v tomto ohledu byl Canudos více podobný kalvinistické Ženevě než typickému jeruzalémskému nebo brazilskému městu. Da Cunha naproti tomu tvrdí, že v Canudosu vládla bezuzdná zhýralost a že ulice byly plné nemanželských dětí .

Pokud některé tradiční role žen ve společnosti mohly být pro Canudos nahrazeny novými, bylo to jen v omezené míře. Ačkoli byli fyzicky odděleni od mužů v důsledku Conselheirovy misogynie , byli zároveň nezávislejší, než by byli mimo kolonii. Byly jim přidělovány úkoly stejně obtížné jako u mužů a jejich dcerám bylo umožněno navštěvovat základní školu stejně jako jejich synové. Ženy, stejně jako děti a starší osoby, prováděly namáhavou manuální práci, která byla podobná tomu, co se dělo všude jinde na brazilském venkově.

Náboženská praxe strukturovala a přerušovala život v Canudos, ale nedostala se ke všem obyvatelům ve stejném rozsahu. Centrálním místem byla svatyně , kde Antônio Conselheiro každý den trávil hodiny meditací a kde se beatas praktikoval v modlitbě a litanii . Každý den začínal úsvitem s kanceláří a končil večer třetím , jako klášterní harmonogram a navazování na misijní tradici zavedenou otcem Ibiapinou . Intenzita náboženské účasti však byla nerovnoměrná: muži chodili na bohoslužby méně než ženy a dokonce i někteří členové vládnoucí skupiny se nemuseli nutně účastnit náboženského života. Naopak, samo-bičování , stará tradice sertão , bylo vyhrazeno pro muže.

Belo Monte oslavoval náboženské svátky, které, stejně jako jinde na sertãu , měly světské rozšíření, s africkou hudbou, ohňostrojem a alkoholem v mírném množství, což je zvyk, který Conselheiro musel sám tolerovat. Slavnostní život zajišťovala náboženská elita, Companhia do Bom Jesus . Hlavní struktury sekulární organizace se svými jmény odkazovaly na náboženskou nadstavbu: Dvanáct apoštolů (výkonný výbor) a Katolická garda (vojenské vrchní velení).

Maciel nejen bránil oficiální církev, ale také se snažil udržet její autoritu. Považoval se za významného laického kazatele a absolutně se zdržel udělování svátostí, úkolů vyhrazených pro zasvěcené kněze. O křty, svatby a pohřby se staral otec Vicente Sabino, farář z Cumbe, který měl svůj vlastní domov v Canudosu.

Podle toho, co Da Cunha souvisí, byla spravedlnost v Canudosu, stejně jako všechno ostatní, paradoxní, což vedlo k úplné převrácení pojmu zločin: pokud bylo uplatňováno s velkou přísností pro maličkosti, vyhýbalo se největší škodě. Ve skutečnosti byly povoleny všechny druhy zpronevěry, pokud to zvýšilo dědictví komunity. V roce 1894 skončily útoky v okolních lokalitách pod velením známých armád alarmující oblast. V obrovském okruhu kolem Canudosu, stále podle Da Cunhy, byli fazendové zpustošeni, vesnice vyhozeny, města přepadena útokem. V Bom Conselho se bezohledné hordě Canudenses podaří zmocnit se města a rozptýlit jeho úřady, počínaje smírčím soudcem Arlindo Baptistou Leonim, který se bude proti Conselheirovi chovat zášť. Byl to ten rok, který vzrostl v plenění a drancování, až to nakonec zaujalo zavedené mocnosti, dokonce vedlo k interpelaci a prudké diskusi na shromáždění státu Bahia. Na nějaký čas se Canudos stal ústředím politických bojových skupin, které se podle předem stanovených pokynů šly účastnit s holemi a puškami volebních střetů na podporu nějakého potentáta z okolí. Až do první expedice však Antônio Conselheiro nadále spolupracoval s místní policií.

Antônio Conselheiro, zejména díky své mohutné postavě, ovládal tábor a pracoval na nápravě těch, kteří bloudili z cest, které sledoval. Každá zrada jeho principů byla trestána smrtí - jak dokazuje (podle Levina; tento incident byl různě interpretován) poprava Antônio da Motta a jeho synů, kteří byli jedním z mála obchodníků oprávněných vydávat případy na Canudosu za bílého dne , o obvinění z předání informací bahianské policii. Bylo zřízeno malé vězení, ve kterém byli každý den vedeni stoupenci proroka, ti, kteří se dopustili nějakého porušení náboženských předpisů, například selhali v modlitbách. Mezi těmito náboženskými povinnostmi byl i fetišistický rituál líbání, který zavedl Antônio Conselheiro, kde mystika každého člověka dala volnou ruku. Během náboženských shromáždění na návsi byl dav věřících rozdělen podle pohlaví do dvou odlišných skupin.

Komunita Canudos však zdaleka nebyla hermeticky uzavřeným světem. Jelikož cesty a cesty vedoucí z Canudosu a z Canudosu zůstaly otevřené a svaté místo bylo volně přístupné, je možné, ne-li pravděpodobné, že pouze část populace vyhověla všem dílům a modlitebním rituálům předepsaným Antôniem Conselheirem. Consopheirova utopická diktatura však alespoň do určité míry ovlivnila všechny ve svém svatém městě.

Antônio Conselheiro založil školu v Canudosu, kterou sám řídil a pro kterou najal učitele . Po zaplacení měsíčního registračního poplatku se ho chlapci a děvčata mohli zúčastnit společně, což by urazilo tradicionalisty mimo Canudos. Canudenští byli povzbuzováni, aby poskytovali svým dětem pravidelné vzdělávání, které by si nikdo z nich ve svých domovských vesnicích neužil. Každý den byla třída a lekce se účastnilo mnoho dětí. Zdá se, že Antônio Conselheiro obecně učil děti hodně. V komunitě, kterou založil kolem roku 1890 v osadě Bom Jesus, nyní Cristópolis , již otevřel základní školu, kterou navštěvovali místní děti a děti z blízkého okolí, ale která z nedbalosti ředitele školy trvala krátkou dobu. V Canudos byla první přijatá učitelka, původně ze Soure , brzy nahrazena mladou 23letou ženou, absolventkou normální školy v Bahii, trochu divokým mulatem, kterého (podle jedné verze) chtěla její rodina zabránit v sňatku chlapec skromné ​​těžby, který s ním uprchl do Canudosu. Žila ve spodní části vesnice, v ulici zvané z tohoto důvodu rua da Professora . Následovala ji další učitelka, které se podařilo uniknout závěrečnému masakru a usadila se v Salvadoru, kde v roce 1944 zemřela ve věku 78 let.

Pretoriánská garda a vojenští vůdci

Kolem Antônio Conselheiro byla vytvořena jakási pretoriánská garda , nazývaná katolická garda („Guarda católica“), nebo Companhia do Bom Jesus , energická skupina ozbrojených sertanejosů , v bojové uniformě, kterou sám Conselheiro udržoval pěšky prostředky finančních příspěvků, které by vybíral od věřících. Někteří z těchto mužů byli již slavní, korunovaní prestiží svých starodávných dobrodružství, zdobení populární představivostí; několik z nich brzy mělo hrát vedoucí roli ve vojenských operacích, které měly následovat, a někteří byli v posledních týdnech války vyzváni, aby převzali politické vedení komunity. Antônio Conselheiro, kterého se ohledně jeho ozbrojeného doprovodu zeptal kapucínský reportér João Evangelista, odpověděl: „Kvůli mé obraně mám tyto ozbrojené muže u sebe, protože Vaše Ctihodnost musí vědět, že na mě policie zaútočila a chtěla zabít na místě zvaném Masseté, kde došlo k úmrtí na obou stranách “. Pokud je toto prohlášení od Maciela pravdivé, společnost Bom Jesus by byla vytvořena po zmíněném zavěšení v roceKvěten 1893. Když Conselheiro dorazil do Belo Monte, stráž už byla ustavena a bývalí obyvatelé fazendy nazývali členy této stráže „muži společnosti“. Bylo na nich, aby zaručili osobní bezpečnost Conselheiro a také zajistili obranu citadely Canudos. Skupina stála ve dne v noci před svatyni , sídlem Conselheira, a pokaždé, když tento překročil práh svého domova, byl přivítán „hlasitými aklamacemi a jásotem k Nejsvětější Trojici , k dobrému Ježíši a k k Božskému Duchu svatému “.

Vrchní velitel této stráže João Abade, pokud byl nazýván „náčelníkem lidu“ ( chefe do povo ), a v době míru spočívalo velení této ozbrojené skupiny na něm samotném, viděl v nouzi. s vypuknutím války delegovat část své pravomoci na demonstrační vůdce , oddíly odpovědné za dozor a vyhlídkové mise na různých strategických místech v okolí, zejména v Uauá , ve výškách Cambaia, v průvodu Cocorobó , v Umburanech atd. Velení těchto hlídek bylo svěřeno jaguncům s prokázanou odvahou, z nichž někteří měli zkušenosti s ozbrojeným bojem a partyzánskou válkou. Známe jména a předchůdce několika z těchto demonstrantů, mimo jiné z Euclides da Cunha, kteří zaznamenali jejich jména, a z výpovědí Honória Vilanovy , které shromáždili Nertan Macêdo a José Calasans .

João Abade byl jedním ze silných mužů Belo Monte, o čemž svědčí tituly „vůdce lidu“ a „velitel ulice“, které mu byly přisuzovány (a které během jeho návštěvy zabavil krádež João Evangelista). ). Stejně jako jeho přítel a další silák z vesnice, obchodník Antônio Vilanova, žil v domě s taškovou střechou, což je známkou vysokého společenského postavení. Podle Honório Vilanova Abade často chodil do lóže Conselheiro, dokonce i v dobách války. Teorie o rodišti Messira Abadea (Seu Abade), jak se mu říkalo, se liší: podle některých se narodil do dobré rodiny v Tucanu v Bahii, podle Honória Vilanovy, z okolí Natuby (nyní Nova Soure ), na pobřeží; podle Josého Arase vyrůstal v Buracosu v obci Bom Conselho a začal svůj život jako kangaceiro (lupič) pod vedením slavných banditů Joãa Geralda a Davida v oblasti Pombal . Zpráva o tom, že se João Abade narodil v Ilhéusu , vzdělal se a zavraždil svou snoubenku, se šířil během války, ale ostatní ho popírali. Před příjezdem na Canudos se stal vůdčí osobností v doprovodu Conselheiro. Byl to on, kdo velel v květnu 1893 v době schůzky Masseté, kdo dal jagunços do rukou mužům bahianské policie. Vytvoření katolické gardy, které zasáhlo den po okupaci staré fazendy na Vaza-Barris , umožnilo vůdci Abadovi další posílení jeho pozice, protože nyní držel v rukou ostřílený, placený a disciplinovaný. Respektován a poslechnut, píšťalkou znějící shromáždění svých jagunců , vedl během první výpravy proti Canudosovi útok na poručíka Pires Ferreiru v Uauá, poté, když byl udržován ve vedení a nepřestával bojovat, uvidí jeho jméno zmínit se při různých příležitostech , včetně boje Comboio. Podle spisů Josého Arase byl zabit, když byl zasažen úlomkem kamene na náměstí jednoho ze dvou kostelů, když přešel náměstí směrem ke svatyni, kde žil Conselheiro.

Guerrilla vůdce Pajeú, jeho křestní jméno Antônio, byl také jedním z Canudosových „silných mužů“, pravděpodobně nejnápadnějším, a údajně jedním z „apoštolů“ Belo Monte. Černý původně z místa zvaného Pajeú (odtud jeho přezdívka), na pernambuciánské řece Riacho do Navio, začal svůj profesionální život jako voják nebo jako policista. Podle Manoela Benícia dezertoval a podílel se na počátcích brazilské republiky na vzpouře Antônia Diretora v Baixa Verde, stále v Pernambuco, kde byl obviněn z několika trestných činů a pronásledován policií. Poté, co se připojil k apartmá Antônia Conselheira a poté, co dorazil na Canudos, věděl, jak využít své vojenské znalosti k tomu, aby se stal jedním z nejchytřejších vůdců války, vyznamenal se zejména svou schopností představit si léčky a vedl boj proti druhá expedice, včetně organizování přepadů kolem Favely. S „nepřekonatelnou statečností a vzácnou dravostí“, slovy Da Cunhy, vytvořil Pajeú neustálé potíže republikánským jednotkám během Čtvrté expedice. Pokud by se mělo věřit João Siqueira Santosovi , Pajeú by nařídil zničení několika fazend blízko Canudosu , včetně plukovníka José América Camela de Souza Velho, z důvodu, že zadržel a zabil sertanejos, který se chystal na Canudos. Po smrti hlavních náčelníků, ke konci války, převzal Pajeú na sebe obecné velení operací, „hrubý Pajeú vznikající tehdy“, podle toho, co napsal Da Cunha, „s dominující facií Cathelineau  “, a byl údajně zabit při akci v roce 2006Července 1897, ačkoli tato informace byla v září zpochybněna novinářkou Lélis Piedade, která považovala zprávu o jeho smrti za neopodstatněnou.

José Venâncio, známý jako Zê Venâncio, známý a obávaný jagunço , který se stal autorem osmi vražd, byl spolu s João Abade jedním z mála vojenských vůdců, jejichž jméno zmínil João Evangelista. Během války, někteří Salvadorian noviny potvrdil, že jagunço byla část, v desetiletí 1890, o cangaceiro skupiny z Volta Grande , který operoval v Lavras Diamantina . Na základě důvěry Conselheira byl jedním z těch, kteří zodpovídali za shromažďování darů na stavbu nového kostela. V návaznosti na boj s Uauá mu byl také svěřen úkol zničit malé fazendy a obydlí, aby se tam nepřítel nemohl uchýlit během svého pochodu na Canudos, a tak zničil asi čtyřicet domů. José Aras, který potvrdil, že Venâncio pochází z Volty Grande, přidal do svého záznamu skutečnost, že se vydal na Canudos, takže byl oznámen příchod zásilky 3 e , někteří z jeho bývalých společníků loupeže, vybavených puškami a Comblain puškami od bahianských policejních sil. Bojoval až do konce a nezahyne až do pádu Pajeú, João Abade a Macambiry.

Pedrão, přezdívka Pedro Nolasco de Oliveira, nazývaný také Pedro José de Oliveira, byl podle přesvědčení historika Calasansa, který s ním hovořil krátce před 70 lety, „nejsilnější osobností prchavé říše Belo Monte “. Narozen vSrpna 1869ve Várzea da Ema poznal Conselheiro ve svém rodném městě v roce 1885 a brzy se stal jeho následovníkem. Nicméně, on se stal začleněn do blízkého doprovodu Conselheiro až po jeho příjezdu do Canudos. Z jeho manželství, oslavovaného v církvi Canudos, se narodilo 17 dětí. Politický vůdce Honório Vilanova pro Calasans řekl, že jeho bratr Antônio předal Pedrãovi autoritu nad „třiceti muži a třiceti krabicemi kazet“, to znamená mnohem větší demonstraci než ostatní, obvykle tvořenou 20 bojovníky. Vzhledem k tomu, že byl členem katolické gardy , připadalo mu mnohokrát namontovat stráž před dveře svatyně, domovu Conselheiro; tomuto strážci se ulevilo ze čtyř hodin za čtyři hodiny. Byl pověřen dalšími misemi, zejména misí sbírání finančních prostředků na práci v kostelech, misí, za kterou mu Conselheiro platil ve výši jednoho tisíce realit za cestu. Během jedné z těchto misí došlo k útoku na Uauá; zpět ve vesnici si stěžoval, že mnoho zabitých jagunçosů nebylo pohřbeno, a obviňoval João Abade (oba muži se navíc stěží měli rádi); Conselheiro tuto aféru zaválila a nařídila Pedrãovi, aby ji napravil; s pomocí 22 důvěryhodných mužů se proto chystal pohřbít 74 lidí, včetně nepřátel. O několik měsíců později to bude také on, kdo dá pohřeb plukovníkovi Antônio Moreira Césarovi, který později před Calasans popřel skutečnost, že poté široce připustil, že tělo plukovníka bylo spáleno. „Chladný a diskrétní Mameluke“, slovy José Arase, byl Pedrão podle svých vlastních slov v čele 40 mužů v boji Cocorobó, a ne v boji proti Canabravě, jak je uvedeno v knize Da Cunha . Jeho žena a jedna z jeho dcer byly v závěrečné fázi války zraněny, ale nebylo to vážné; Pedrão navíc neztratil žádné ze svých dětí. Když už Conselheiro umíral, podařilo se mu opustit Canudos se svou rodinou. Uchýlil se do státu Piauí , poté se nějakou dobu potuloval v Nordeste, než se vrátil do Várzea da Ema, poté se usadil v táboře Cocorobó, kde pro něj byl vybudován úkryt a kde téměř 90 let zemřel, vČerven 1958 ; podle toho, co tvrdí José Aras, byl pohřben s velkou pompou v Nova Canudos. Před tím, ve 30. letech, se nechal naverbovat kapitánem Juraci Magalhãesem do boje s loupežníkem Lampião , ale jeho letecká brigáda patnácti mužů nikdy neměla příležitost se s ním postavit přímo.

Bernabé José de Carvalho hrál v závěrečné fázi války dramatickou roli. Tento celibát jagunço , obviněný ze spáchání vraždy v Salvadoru po nějakém incidentu v herně, měl mystické pozadí, protože byl ve skutečnosti beatem otce José Vieiry Sampaia de Riacha de Casa Nova . Odmítl převzít velení nad hlídkou, protože ho prosili někteří jeho kolegové. The2. října 1897, předstoupil před generála Artura Oscara a nabídl mu, aby šel v doprovodu plachého Antônia Beata (známého jako Beatinho ), aby se vyjel s jagunços, kteří pokračovali v boji, a přesvědčil je, aby se vzdali. Oba se vrátili do vojenského tábora a táhli za sebou stovky svých spoluobčanů, hladovou masu, otrhanou, zraněnou a umírající žízní. Verze se liší, pokud jde o výsledek této epizody; podle novináře Fávily Nunes se Bernabé mohl vrátit do své oblasti původu, podle Euclides da Cunha nemohl; Alvim Martins Horcades, aniž by se zmínil o jménu Bernabé, hovoří o Antoniovi Beatinhovi a jeho dvou společnících pověřených misí přinést vzdorující jagunços ke víře v to, co zaručil generál Artur Oscar. Život zachrání každého. Tři vyslanci však byli poraženi v 8 hodin večer na3. října 1897, a s nimi patnáct konzolských dědiců .

Jagunço Antonio Marciano dos Santos e Viera, bohatý muž z Riachao dělat Dantas, v Sergipe , žil v Fazenda Samba , dnes v obci Bonfim. Oženil se s Marií Jesus Dos Santos, která měla po válce zemřít na neštovice v Alagoinhas , a od níž měl dvě děti, které přijme Comitê Patriótico de Lélis Piedade. Podle něj Marciano dos Santos byl příbuzný podplukovník José de Siqueira Menezes, jeden z vedoucích členů 4 th doručení, a aplikuje se naplnit Canudos množství prostředků. Je to tentýž Lélis Piedade, který ve své zprávě Comitê Patriótico líčí hrdinský a tragický konec Marciana del Sergipe, který zahynul při oddělení v Canudosu. Ke konci války si Honório Vilanova, zraněný a informovaný o smrti Conselheira, přál opustit vesnici a svolal některé náčelníky Jagunça, aby jim poradili o dalším postupu. Takto shromážděni v radě se tito ostřílení bojovníci, téměř celá Natuba, uzavřeli ve svém mlčení, zatímco Honório Vilanova hájil myšlenku na odchod do důchodu, jedinou možnost po smrti Antônia Conselheira. Jeden z přítomných, ale Marciano du Sergipe, odpověděl klidně a oči upřel na zem: „Pokud je Conselheiro mrtvý, chci také zemřít“. Podle Honório Vilanova zemřel ukrutně mučen republikánskými vojáky.

Znovu zmínit černého Estevãa pokrytého tetováním, které bylo tolik vzpomínek na jeho mnoho bojů; Quinquim de Coiqui, který by vyhrál první vítězství nad regulárními jednotkami; Antônio Beato, vysoký a hubený mulat, již zmínil se, velmi blízko Conselheira a špehuje jeho jménem.

Nepřátelské reakce

Stížnosti církevních autorit

Před založením Belo Monte se Maciel / Conselheiro kromě své kazatelské činnosti postaral o opravu kostelů a hřbitovů sertão , a tak se pokusil napravit skutečný stav chátrání infrastruktur církve, což nebylo materiálně schopen zvládnout. Conselheiro a několik obchodníci, kteří ho doprovázeli byli proto přivítali ve venkovských farnostech, a dokonce i arcibiskup z Salvador neměl co říct o aktivitách Maciel je na samém začátku. Od roku 1875 však arcibiskup přísně zakázal kázat laika Maciela; když ho farář z Aporá informoval o tomto zákazu, Maciel poslušně opustil vesnici, ale přesto se nechtěl vzdát kázání, ani venku, ani uvnitř kostelů. Když vDubna 1876, při jednom z jeho kázání přišli o život tři lidé, v místě Abrantes (dnes okres Camaçari ), úřady, naléhající na to arcibiskupem, se rozhodly zasáhnout proti Macielovi a uvést ho do stavu zatčení v Itapicuru dne obvinění, které se mělo ukázat jako neopodstatněné.

V 80. letech 19. století bude jeho činnost i nadále vyvolávat stejné reakce: někteří kněží upřednostňovali jeho horlivost jako opraváře a stavitele, a to navzdory biskupově zákazu, ale jistě málokdo šel tak daleko, že farář z Inhambupe pozdravil zvonícím zvonem. zvony a ohňostroje mise v podobě novény, kterou měl Maciel vykonávat ve farnosti; jinde mu většinou stáli v cestě kněží a snažili se ho držet stranou, ještě naléhavěji poté, co salvadorský arcibiskup Luís dos Santos měl vÚnor 1882formálně zakázáno prostřednictvím oběžníku kněžím nechat Antônio Conselheiro vykonávat svou činnost a shromažďovat věřící kolem sebe. Nic z toho nemohlo zabránit tomu, aby Macielovo publikum dále rostlo a těch, kteří ho pochodovali, aby dále rostl. V roce 1886 byl střídavě vyhnán společným jednáním farářů dotyčných freguesií mimo Patrocínio do Coité , Simão Dias a Lagarto . Když se Maciel o dva roky později rozhodl vrátit, byli stejní kněží neřešitelní a podařilo se jim také získat podporu policie. Protože se však Maciel pokaždé poklonil poklidně, nikdy nedošlo k žádné násilné hádce mezi policií a Macielinými společníky, kterých bylo tehdy 54. V roce 1888 byl arcibiskup de Bahia znovu donucen poslat oběžník všem svým podřízeným, aby jim zakázal mít jakýkoli kontakt s Conselheirem, protože „se dozvěděl, že několik významných kněží pověřilo Maciela, aby opravoval kostely a stavěl hřbitovy“.

Zpočátku teologie Maciel v souladu s oficiální doktrínou Vatikánu v pozdní XIX th  století, a proto, že brazilské katolické církve, ale to bylo více stejný v době založení Belo Monte , který došlo čtyři roky po vyhlášení republiky . Již v roce 1890 Řím uznal Brazilskou republiku a církevní úřady se od nynějška hlásily k neutralitě vůči politickým systémům, a tak se klaněly neúprosnému a nyní mají za úkol znovu vyjednat, v pozici přijetí a smírčí, politické a politické sociální práva brazilské církve. Maciel si byl vědom tohoto postoje přijatého katolickou hierarchií, už jen proto, že ho kapucín Marciano konfrontoval přímo s pohledem papeže . Maciel tento kompromis nepřijal, a proto se postavil mimo oficiální linii církve, jejíž autorita by však nikdy nezpochybňovala. V důsledku tohoto pozměněného politicko-náboženského kontextu by se konzelheistická náboženská praxe , která přesto byla součástí dlouhé populární náboženské tradice a která jistě narazila na určité body nauky s oficiálním katolickým učením, měla nyní jevit jako náboženský fundamentalismus.

Stížnosti civilních orgánů

Pokud jde o veřejný pořádek , měly městské úřady jen málo stížností na ozbrojené jagunços . Ty ve skutečnosti sertanejos příliš neděsily , protože v oblasti tradice ochranných služeb pro kněze a jiné náboženské osobnosti byla tradice. Stížnosti fazendeiros se nejčastěji omezovaly na obvinění, že zloději skotu využívali Canudos jako útočiště k vyhnutí se trestnímu stíhání. Podle Levina ve skutečnosti mezi stádem Antônia Conselheira nebyli žádní zločinci, jak byl později obviněn; podle historika Bartelt naopak nebyl novinářský stereotyp, že se Canudos hemží bandity, zcela neopodstatněný. Existence úkrytu hluboko v sertão , kam se úřady stěží odvážily a jehož blízkost Raso da Catarina přitažlivost dále zvýšila, měla na Canudos přilákat určitý počet skutečných jagunços a delikventních spisů. Nejpozoruhodnější velitelé Belo Monte , zejména João Abade, Pajeú a José Venâncio, byli hledáni policií, z nichž někteří byli zabiti . Obvinění z vystěhování pachatelů ze spravedlnosti, pokud by bylo vzneseno proti Macielovi, by jistě bylo oprávněné.

Současné zprávy o systematických nájezdech a rabování a občasných vraždách se zdají být velmi přehnané a obvykle se získávají z druhé nebo třetí ruky, nebo dokonce představují padělání. Poválečná dokumentace potvrzuje podezření, že údajné zločiny byly omezeny na ojedinělé události, ke kterým došlo během horké fáze konfliktu, a měly by být chápány jako obranné reakce v rámci řádně existenční hrozby. To nestačilo k ospravedlnění policejního nebo vojenského zásahu ze strany orgánů federativního státu.

Na druhou stranu byl fiskální bojkot zavedený Antôniem Conselheirem nepochybně nezákonný. Brazilská ústava výslovně sankcionovala ty, kteří se z náboženských důvodů snažili vyhnout občanským závazkům vyplývajícím ze zákonů republiky. Stejně tak rozhodnutí Canudenses uzavřít manželství pouze před knězem, aniž by prošlo občanským stavem , bylo v rozporu s novými republikánskými legislativními ustanoveními.

V polovině 90. let 19. století si vlastníci půdy začali v soukromí, často vehementně, stěžovat na tento masový odchod do Canudosu. Canudos ve skutečnosti ohrožoval nastolený řád tím, že otřásl dvěma hlavními pilíři venkovské oligarchické mocenské struktury : na jedné straně flexibilní systém práce a na druhé straně uspořádané hlasování, kterým místní šéfové zajali všechny hlasy pod jejich vedením, aby je pak předaly republikánským politikům výměnou za výkon místní moci. První oficiální stížnost na Conselheiro, vydaná za porušení veřejného pořádku a pocházející od místního policisty, pochází z r.Březen 1876, ale zůstal bez následných opatření.

Canudos tím, že svrchovaně rozhodl, které státní normy by se v Canudosu měly použít, a které nikoli, porušil státní mocenský monopol. Bartelt zdůraznil, že v lesích z konce XIX th  století, stát vypadalo spíš jako virtuální věc jako hmatatelného institucionální realitě. Instituce, pokud existovaly, byly obsazeny a jednaly podle kritérií tradičních elit. Systém coronelist a jeho vlastní kódy převzal de facto místo veřejných institucí a spoléhal na výkon soukromé síly. Podle Bartelt by tedy Belo Monte neměl být považován za stát uvnitř státu , ale spíše za pokus o nahrazení sociálního státu. Republikánský právní stát, podporovaný ústavou, byl prázdnou skořápkou a jeho rétorika byla marným cvičením. Tento stav se otírá o otázku, zda Antônio Conselheiro vedl úmyslnou politickou opozici. Ve skutečnosti pro něj nešlo ani tak o republikánskou formu, jako o jistý konkrétní obsah (státní katolicismus, náboženské manželství atd.), Který dříve zaručovala monarchie, ale který republika zrušila. Belo Monte nebyl ani monolitický, ani v radikálním a nekompromisním odporu vůči lidem kolem sebe. Republika se nemohla cítit ohrožena geograficky vymezeným náboženským hnutím, pokud dotyčné území de facto nebylo pod republikánským vedením.

Hlavní stížnosti proti Macielovi nepochybně leží jinde a mají jen málo společného s jeho antirepublikanismem. Ačkoli zásadně nezpochybňoval zavedený řád a byl si vědom svého manévrovacího prostoru, vnikl do regionálního mocenského systému koronelistů a narazil do tradičních soukromých mocenských kódů sertãa . Belo Monte, který je na čas tolerován, se stane obětí dvojí dynamiky, která ukončí tuto křehkou rovnováhu: obrovský příliv lidí, kteří budou mít původ v pracovním problému, a skutečnost, že Canudos sám o sobě se stal účinníkem v regionu. Canudos ohrožoval regionální energetický systém, ale republika jako taková nikdy.

Antônio Conselheiro způsobil v této části sertão velké sociální otřesy  : disartikloval ekonomickou organizaci, hluboce narušil katolickou hierarchii a byl u zrodu sociálního zmatku. Zejména velcí místní farmáři a jejich spolupracovníci se zděšením setkali s krátkým časovým obdobím, od poloviny roku 1893 do roku 1895, náhlým exodem stovek a poté tisíců rodin, kterému se Antônio Conselheiro vyhnul, tedy do svých domovů. Každá vesnička a obec v rozsáhlé oblasti Sertão viděla, jak celé kontingenty poutníků opouštějí své dřívější bydliště v oblasti, která již měla velmi nízkou hustotu obyvatelstva. Tradiční systém zemědělství a chovu zvířat přinutil majitele půdy vykořisťovat, jako nepravidelní zemědělci nebo zbavení námezdních dělníků, velké množství sedavých dělníků, zatímco politický systém se musel spoléhat na poslušné nižší třídy. Náhlý růst Canudosu tyto dohody náhle kompromitoval a nakonec narušil nejistou rovnováhu sertãa . Je jistě přehnané říci, že Canudos ohrožoval republiku, ale převrácením venkovského status quo komunita odcizila místní zájmy, které se cítily oprávněné podniknout kroky proti ní.

Antônio Conselheiro však neměl v úmyslu zpochybnit nebo svrhnout zavedený společenský řád v regionu. Spíše chtěl, aby Canudos sloužil jako útočiště pro ty, kteří touží žít v komunitě pozorování, osvobození od časných pokušení - proto jeho pokyn zanechat svůj majetek a pokojně ustoupit do této „zprávy. Jeruzaléma“, kterou byl Belo Monte. Canudenses vedly velmi regulovanou a chráněnou existenci podle pravidel stanovených Conselheirem, ale jinak velmi normální; Stejně tak o místo v polovině lesích , v XIX th  století, Canudos lze označit za úspěšný. Život byl pastorační, zaměřený na chov zvířat, sezónní plodiny a každodenní náboženské obřady.

Až do svého prvního zásahu proti vládním silám měli Canudenští poměrně klidné a pasivní chování a kolonie pokojně koexistovala se svými sousedy. Kromě několika krátkých a neoficiálních nepokojů vyvolaných mimo jiné změnami v tržních předpisech nevykazovalo jejich každodenní chování žádnou nenávist ani trvalý třídní antagonismus  ; naopak, jakýsi mystický fatalismus vedl chudé venkovské obyvatele k přijetí jejich stavu bez stížností. Hluboce zakořeněné místní zvyky, tradiční reprezentace rasy a také špatný obraz chudých o sobě podkopaly jejich schopnost kolektivní akce a zabránily tomu, aby jejich stížnosti a neštěstí vedly k protestnímu postoji nebo aktivnímu boji. A spíše vyvolalo ještě hlubší psychologické stažení. Pod vedením charismatického vůdce typu Antônio Conselheiro mělo možné pokušení k duchovní vzpouře podobu mesiášské naděje, projevující se rozhodnutím opustit svět času a hledat útočiště v chráněné komunitě.

Na rozdíl od Padre Cícera, který dovolil svým poručíkům uzavírat politické dohody, a tím učinil ze své teokratické komunity pozoruhodnou sílu v politice severovýchodu , Antônio Conselheiro byl v tomto ohledu příliš nepružný na to, aby navázal spojenectví s jakýmkoli politickým hnutím. podpora příznivců Luísa Viany naznačuje, že alespoň na určitou dobu a pravděpodobně pod vlivem svých poručíků mohl být v pokušení sklonit se před místními politickými zvyky.

Nastavení pohrdavé řeči

První text o Macielovi / Conselheirovi, který se kdy objevil v tisku, článek v satirických novinách O Rabudo deListopadu 1874, bude také prvním milníkem v procesu budování stereotypního diskurzu proti potulnému kazateli a jeho hnutí. Z kvalifikací použitých proti Macielovi v tomto prvním článku si všimneme kvalifikací „šarlatán“, „fanatik“, „delikvent“ a „asketa“; Pokud jde o jeho následovníky, od obyčejných lidí se používají pojmy: „nevzdělaný“, „důvěryhodný“, „fanatický“. Článek končí výzvou k zatčení kazatele.

Diskuse o Macielovi a jeho následovnících, poté o Belo Monteovi , bude vybudována a bude následně použita podle souboru paradigmat , z nichž se historik Bartelt rozhodl provést sčítání. Jsou to: v souvislosti s Antônio Conselheiro: zbožnost / asketismus, šarlatánství / pokrytectví, kacířství, fanatismus, podvracení / nerespektování autority, kriminalita (bandita, zloděj, vrah), duševní nemoc; v souvislosti s davem jeho následovníků: důvěřivost / schopnost svádět / pověra, nevědomost (nedostatek vzdělání), fanatismus, kriminalita. Lidé se tak jeví jako funkční korelát Conselheiro. Různá paradigmata, která jsou vzájemně propojena ( kacířství s duševními chorobami , neposlušnost s kriminalitou atd.), Tvoří diskurzivní matici , mřížku aplikovanou, zcela nebo zčásti, opakovaně, na konzelheistické hnutí a na jeho duchovního vůdce.

Jednou z nejpůsobivějších zbraní církve bylo stigma jako kacíř . Ačkoli Macielovy akce a činy nebyly dostatečné na podporu takového obvinění, a to navzdory skutečnosti, že farář z Inhambupe se pokusil přesvědčit své nadřízené, že Macielovy praktiky „nebyly ničím jiným než pravým Božím zákonem a jeho život nic jiného než opravdové pokání “, diskurz církve a použitá sémantika se budou i nadále nacházet v oblasti hereze. Nejprve byla Macielova náboženská praxe pomlouvána jako příliš přísná a poté byl kritizován za „výuku pověrčivých doktrín a nadměrně tvrdé morálky, vytváření zmatku v myslích, a tedy výrazné podkopávání„ autority kněží těchto míst “.

Jediným strážcem skutečné nauky je oficiální církev. V roce 1886, tedy ještě pod říší , byl teolog Julio Fiorentini pověřen salvadorským episkopátem, aby podporoval, instruoval a v případě potřeby disciplinoval místní kněze. Dopisy o jeho zprávě biskupovi obsahují všechny hlavní prvky výše zmíněné diskurzivní matice a zejména stanoví souvislost mezi paradigmatem nerespektování monopolu církve (v doktrinárních a disciplinárních věcech) a paradigmatem „ porušení občanských zákonů kriminálním chováním a také opakovaně zdůrazňující korelaci mezi fanatismem a kriminalitou . Závěr ( „je nanejvýš důležité, aby byl tento muž a jeho capangas vyloučen“ ) byl poté evidentní . Je třeba si uvědomit, že za říše byl katolicismus státním náboženstvím, a proto jsou církev a stát vždy společně zraněny. Tato souvislost je zcela jasná v dopise arcibiskupa Dos Santose prezidentům provincií, kde je Maciel obviňován ze šíření „podvratných doktrín řádu“ , ve zmatku mezi církevní hierarchií a veřejným pořádkem. Vhodný v situaci, kdy prostředky místních kněží nestačilo k zastavení rostoucího vlivu Conselheiro. Kacířství / uchvácení postavení kněze na jedné straně a podvracení / podněcování poruch / dezorganizace pracovního systému / kriminalita na straně druhé jsou tedy asimilovány.

Canudovo paradigma patologizace , jedna z valencí paradigmatu fanatismu , je vedlejším produktem pozitivistických , evolučních a rasistických teorií, které vstoupily do Brazílie kolem roku 1870 a poskytly nové koncepty. Svědčí o tom dopis zaslaný provinciálním prezidentem Bandeirou de Mello arcibiskupovi Dos Santosovi, ve kterém navrhuje přijmout Antônia Conselheira na kliniku pro duševně nemocné v Riu de Janeiro, čímž katalogizuje Maciela jako patologický problém spadající do rozsah medicíny moderní.

Tato nepřátelská řeč bude jen slabě vyvážena několika dalšími samolibými postoji vůči Canudense . Během výše zmíněné debaty v parlamentu v Bahii v roce 1894 se opozice pokusila z důvodů čisté politické taktiky vykreslit stoupence Maciel / Conselheiro jako nevinné oběti šílené osoby v zajetí, přičemž současně zdůraznila, že životy těchto nešťastníků mohly být ohroženy represivní politikou vedenou guvernérem Vianou . Tak Bahian opozice představil Canudenses po určitou dobu jako obětí státních represí, v touze, aby bylo možné přenést tento status oběti pro sebe. Rui Barbosa , od federální kapitál, dělal jeho vlastní obvyklé paradigmata fanatismu , důvěřivosti a primitivismu ze Canudenses , ale důrazně odmítl myšlenku, že Canudos byla součástí velkého strukturované organizace monarchistické:

"K této nešikovné imputaci, která z Antónia Maciela ztělesňuje požadavky monarchismu, urážka na cti, jejíž divokost se živí plameny a krví, nikdy nepřijímá problémy, ověřuje je, přináší cokoli - stín stínu začátku důkaz. Nikomu se zatím nepodařilo poukázat na sebemenší náznak zásahu restaurátorů [Impéria] do událostí v Canudosu. V tomto smyslu neexistuje jediný fakt, jediné svědectví, jediný přesvědčivý vzhled nebo jediné podezření. "

- Rui Barbosa, 24. května 1897.

Je ironií, že to byl monarchistický tisk, zejména deník paulista Gazeta da Tarde , který se ujal úkolu připomenout, že základní práva zavedená republikou by se měla vztahovat také na Canudenses . La Gazeta da Tarde , kterého nikdy nebaví zdůrazňovat politickou, ekonomickou a morální převahu monarchie (na rozdíl od chaosu, anarchie, korupce, tyranie, inflace atd. Republikánského režimu), se postavil na obranu Antônia Conselheira a popsal jej jako „muž nadřazeného ducha, který svým slovem a příkladem svého asketického života získal silný a neodolatelný vliv na masy“ . Pokud jsme také viděli, že se zde objevují stejná dominantní klišé, bylo to udělat z nich své protiklady nebo změnit jejich příjemce: například se vrátila epiteta „hrdinů“ a „mučedníků“, obvykle spojená s vojáky republikánské armády zde na jagunços a štítek „monstrum“, vyhrazený pro konzelheiristy , přešel na vojáky pravidelné armády. Po antimonarchistických útocích v rBřezen 1897, hlas politického monarchismu náhle utichl.

Spisovatel Joaquim Machado de Assis , který v letech 1892 až 1897 psal pravidelné sloupky do novin Gazeta de Noticias v Riu de Janeiro, poskytuje další nesouhlasný hlas. Assis zacházel s paradigmaty a toposy dominantního diskurzu ironickým způsobem a používal je proti srsti a ustanovil se jako spolehlivý obhájce práva na svobodu názoru , které podle jeho názoru zahrnovalo svobodu náboženských názorů a jejich sdílení s ostatními. Ale i zde Canudenses obecně zůstávají bez důslednosti a osobnosti a Assis přináší Conselheiro jako funkční znak pro potřeby demonstrace odporující romantismu a městské moderně. Přesto se Assis pustil do demontáže dominantního diskurzivního aparátu téměř ve všech jeho aspektech a jeho poslední dva příspěvky, i když byly napsány vÚnora 1897, to znamená krátce před třetí expedicí, varoval před nadcházející humanitární katastrofou . Literární slovo však zůstane tváří v tvář politickému názoru bezmocné a sarkasmus spisovatele nebude mít žádný účinek.

Vytvoření konsensu ve prospěch zničení Canudos

v Květen 1894ve Sněmovně reprezentantů státu Bahia proběhla živá debata na téma Canudos a Antônio Conselheiro. Názor pobřežních elit hájil Antônio Bahia da Silva Araújo , poslanec ze Salvadoru, který se uchýlil ke strategiím kriminalizace a fanatizace / patologizace a učinil neověřená tvrzení, že Maciel měl vlastní policii., Zatkne v okolní vesnice, uzákoní jeho vlastní zákony, bude mít významnou politickou moc prostřednictvím 10 000 až 12 000  potenciálních voličů, které má k dispozici a o nichž je nepředstavitelné, že by je neučinil a nevyužíval by je a měl by značnou finanční moc. Canudos, který představuje „stát ve státě“, by ohrožoval řád sertão a boj proti němu přesahuje rozdíly mezi politickými stranami, protože soupeřící strany mají ve svých řadách fazendeiros . Naproti tomu pozici periferní sertanejy vtělil do debaty zástupce José Justiniano Pereira ze sertão spolu s předními osobnostmi José Gonçalves a Luís Viana . Poté, co Justiniano naříkal nad převahou pobřežní metropole, uvedl následující body: 1) Maciel se těší podpoře místních kněží; 2) dělá práci, kterou nedokázala ani vláda, ani církev; 3) obvinění z trestné činnosti bylo oficiálně vyvráceno; 4) Maciel je ctnostný muž, skutečný asketista, nikoli pokrytec, i když je nepochybně fanatik; 5) lidé ve své důvěřivosti a nedostatku vzdělání věří, že Maciel mluví pravdu; 6) Canudos určitě musí být katalogizován jako faktor nepořádku, ale nikoli jako pobuřování a nebyl pozorován žádný trestuhodný trestuhodný čin; 7) vnímání Canudos se mění ve smrtelných bojích probíhajících v jižní Bahii ( Terror ). Vzhledem k tomu, že v sertão , pokračujícím Justinianovi, hraje náboženství velkou roli, bude nutné hnutí rozpustit náboženskými prostředky a k vojenským prostředkům se uchýlit pouze jako poslední možnost, aby se zabránilo nevyhnutelné oběti žen a dětí. Justiniano proto navrhl vyslat na místo misionáře - návrh, který nebyl přijat.

V roce 1895, rok před zahájením vojenských operací , byl vyslán kapucínský mnich João Evangelista de Monte Marciano, jeden z těch evropských církevních, u nichž brazilská církev považovala za vhodné apelovat na svůj projekt uvést doktrinální a disciplinární opatření zpět do normálu. Canudos biskupem Bahia Jerônimo Tomé da Silva na žádost a návrh guvernéra Joaquima Manoela Rodriguesa Limu. Osobnost toho, komu byla svěřena tato „svatá mise“, se sotva dala podniknout přesvědčování a smíření; Marciano ve skutečnosti navrhoval „hlásat pravdu evangelia  “ a „připomínat sektářům jejich povinnosti jako katolíků a občanů“ . Marciano měl rozhovor s Macielem, během kterého mu představil, že „církev odsuzuje každou vzpouru a přijímá všechny formy vlády“  ; to platí dokonce i ve Francii, kde „celý lid, včetně místních monarchistů, dodržuje úřady a zákony“  ; pokud jde o brazilskou církev, „uznáváme současnou vládu, od biskupa až po posledního z katolíků. Vy sám se nechcete podrobit “ . Pojem republika je zde třeba chápat jako znamení státního řádu a autority, které se oficiální církev mezitím rozhodla. Zpráva, kterou napsal Marciano, věděla velké jmění a zůstala až do roku 1897 nejvíce v oběhu. Od samého počátku své prezentace se Marciano snažil sloučit doménu státu a církve spojením paradigmat kacířství a kriminality , a na konci své zprávy shrnuje svůj názor takto:

„Politicko-náboženská sekta, která se usadila a zakořenila na Canudosu, není jen semeništěm pověr a fanatismu a malého rozkolu uvnitř bahianské církve, ale také a především zárodkem, zjevně náhodným, ale ve skutečnosti nebezpečným a fatálním z nedbalého odporu a nepřátelství proti ústavní vládě země - dalo by se říci stát uvnitř státu -, kde nejsou dodržovány zákony, nejsou uznávány úřady a je zakázáno obíhat republikánskou měnu. […] Na tomto smutném místě je zákon bezmocný a veřejné svobody jsou značně omezeny. Z důvodu náboženství, sociálního míru a důstojnosti vlády jsou nezbytná opatření k obnovení právního státu a našich práv jako civilizovaného lidu v lokalitě Canudos a umožnění opětovného výkonu katolického náboženství bez omezení. "

- João Evangelista z Monte Marciano

Je třeba poznamenat, že Marciano hovoří jménem státu i církve, která, ačkoli je ústavně oddělená, se zde musí spojit proti společné hrozbě. Ústředním prohlášením textu je tvrzení, že Canudos ukrývá organizovanou vojenskou opozici namířenou proti republice a proti církvi; obraz celé populace konstituované jako armáda, její agresivní přístup, Canudos jako zakořeněný vojenský tábor, nadmilitarizace (kde jsou povolány i ženy a děti) jsou všechny prvky předložené na podporu této práce. Macielova náboženská kacířství je tak odhalena jako obrazovka politické podvracení. Hnutí je nyní charakterizováno především jako vojenská povstalecká organizace, jako nepřátelská vojenská síla. Zpráva Marciana umožnila vytvořit spojení mezi náboženským diskurzem a politicko-právním a zahrnout religiozitu Canudos do politického paradigmatu a předznamenává, vzhledem k neúspěchu této mírové mise, nevyhnutelný konsenzus o dosažení potřeba zničení Belo Monte . Marciano opustil Canudos a poslal komunitě následující slova:

"Nechtěli jste rozpoznat vyslance pravdy a pokoje a nepřijali jste svou spásu." Ale přijdou na tebe dny, kdy tě nepřemožitelné síly napadnou, silné paže tě ovládnou a vyrovnají tvé valy, odzbrojí tvé sáriia a rozptýlí do všech větrů zlou sektu, která tě pod svým jhem ponížila. "

Tento text je posledním prohlášením Církve o Canudosu, které v následujícím textu o tomto tématu do značné míry mlčí.

V jednom z oddílů diskurzivního aparátu anti-Canudos byl Belo Monte považován za vojenského protivníka a (po roce 1896) vhodný pro válku. Toto paradigma (Canudos jako manipulovaný nástroj nebo jako nedílná a záměrně se účastnící část monarchistického spiknutí zaměřeného na obrácení režimu) začalo hrát prominentní roli v diskurzu o Canudosovi zBřezen 1897. Ve skutečnosti zůstal monarchismus jako militantní a intelektuální politická síla jako celek mimo Rio de Janeiro a São Paulo bezvýznamný a v Bahii si monarchistická novinářská produkce stěží zaslouží zmínku. Novinkou bylo, že nyní byl vytvořen vztah mezi hypotetickým monarchistickým spiknutím a severovýchodem .

The 19. března 1897, studenti z různých vysokoškolských institucí na Bahii zveřejnili společný manifest pro pozornost „kolegů a republikánů jiných federativních států“ , který bude zveřejněn tak, jak je, často bez komentáře, v řadě bahianských novin a dalších. Státy, v sedmistránkový dotisk. Manifest, který je koncipován jako prosba ve prospěch Bahie, usiluje o vysvětlení vzhledu Canudos a fanatismu konzelheiristů z lékařsko-psychologických a antropologických hledisek . Závěr, ke kterému navrhovatelé manifestu směřovali, byl ten, že Canudenses nechtěli jiný stát, ale chtěli se osvobodit od veškerého vlivu státu. Uvažovat o tom, že by sertanejové mohli chtít bojovat proti jednomu politickému systému a toužit po jiném, se zdá absurdní, a to z prostého důvodu, že jim chybí jakákoli představa a zastoupení státu, národa a vlasti. Avšak na rozdíl od toho, co by se dalo očekávat, konečným důsledkem, který autoři vyvodí, nebude to, že sertão „potřebuje spíše školy než kánony“ , aby použil výraz Da Cunha , ale že „pobuřující fanatismus [měl] být okamžitě odstraněn a zcela „  “, čímž se připojil k obecnému konsensu ničení.

Po neúspěchu třetí expedice bylo jen málo těch, kteří nedodrželi výše zmíněnou shodu ničení. Je příznačné, že dopis od Gonçalves do Prudente de Morais naznačuje, že conselheirists umístili sebe dvojnásobně mimo stát:. Nejprve jako občanů, přičemž povinností republikánské občanů je pracovat na jejich zničení, pak jako Bahians, pro Bahia musí být uložen od jim. Tento text se nepřímo dotýká jednoho z bodů diskurzu o Canudosovi s největšími důsledky: otázka znalosti toho, zda Maciel a jeho podporovatelé spadali pod ochranu ústavních principů a státních směrnic a zda jsou stále být považováni a považováni za brazilské občany .

Od března do Října 1897„Brazilské veřejné mínění, nesené všemi paradigmaty zmíněnými výše (heretizace, fanatizace, kriminalizace, patologizace, militarizace, politizace), k nimž byly přidány naturalizace a bestializace (Canudos je pozvednut do antiteze civilizace), nakonec bude jednomyslně vyzývají ke zničení Canudos.

Rozhodnutí o vojenské intervenci

To, co nakonec uvedlo do pohybu sérii událostí, které by určovaly, každá s jejich diskurzivní rezonancí, řetěz příčinných souvislostí a stupňování násilí, které vyvrcholí o jedenáct měsíců později úplným zničením Canudos, byla záměrná výroba v Říjen 1896falešné hrozby. Antônio Conselheiro si objednal (a zaplatil předem) množství dřeva z koruny v Jazueiro a vzhledem k tomu, že jeho zboží pomalu přicházelo, se rozhodl poslat některé ze svých mužů, aby přijali objednávku. Nebylo prokázáno, že zvěsti, že se konzolevědi chystali zaútočit na Jazueiro, zahájil soudce Arlindo Baptista Leoni, který v roce 1895 musel uprchnout z Bom Conselho před Canudenses a hledal příležitost přerušit reklamu vztahy mezi Canudos a Juazeiro; I přesto okamžitě požádal vojáky o guvernéra Vianu z důvodu, že Macielovi muži pochodovali na Juazeiro ve zbrani, ačkoli tato fáma byla výše zmíněnou korunkou i ostatními občany popřena . Viana, který v té době neměl zájem o konfrontaci s Canudosem, se zpočátku zdráhal, ale na obnovené naléhání Leoniho, který mobilizoval také regionální tisk, nakonec souhlasil s vysláním Juazeira prostřednictvím formace oddílu 113 vojáků, kteří poté byli rozmístěni v Salvadoru. Kdysi tam vojáci pod velením poručíka Manoela da Silva Pires Ferreira marně čekali pět dní na rozkaz zaútočit ze Salvadoru, dokud se netrpělivý Pires Ferreira sám nepřihlásil k pochodu na Canudos, v naprosté neznalosti podmínky na zemi.

Průběh války

Předehra a spoušť

Ve skutečnosti začaly ozbrojené operace proti Conselheirovi a jeho následovníkům v prvních letech republiky, tedy před jeho instalací v Canudosu. Když se rozšířila fáma, že podněcuje obyvatelstvo proti novému režimu, policie asi třiceti dobře vyzbrojených mužů opustila Bahii, aby rozptýlila asi dvě stě povstalců, ale jagunços poblíž Masseté je nechal uprchnout. Druhá invaze proběhla, které však opadla v blízkosti Serrinha se conselheirists mající umění provedení se v Caatinga, kde nikdo odvážil následovat je neviditelný. Tyto policejní razie byly jedním z důvodů, proč se Conselheiro rozhodl usadit na místě, které už dlouho znal, opuštěném statku Canudos.

Kromě (neodůvodněné) podezření z účasti v rozsáhlém monarchistické pobuřování který vážil na Conselheirists , další prvek dělal to naprosto nezbytné, aby ústřední orgány uklidnit Sertão de Canudos. Stát Bahia byl ve skutečnosti konfrontován s řadou dalších povstání: městečko Lençóis , asi 400  km jihozápadně od Canudosu, bylo napadeno ozbrojeným oddílem, jehož nájezdy zbytku vedly do sousedního státu Minas Gerais ; další kapely se zmocnily osady Brita Mendese; dále na jih, v Jequié , páchaly ozbrojené skupiny všechny druhy útoků. Působení těchto kapel nesouviselo s přítomností velkého nerostného bohatství, které z těchto sertões dělalo po dvě století privilegované cíle mnoha dobrodruhů. K tomu se přidávaly poruchy a plenění stále většího rozsahu, jejichž původem byly místní tyranie a potentáti, na které si jagunçové , včetně těch z Canudosu , zvykli, jak je uvedeno výše, prodávat své služby. Tato porucha disciplinovaného loupežnictví , jak ji Euclides da Cunha nazývá , bez ohledu na to , zda byla nebo nebyla součástí volebních kampaní, měla podobu dobrodružných bojů a malých bitev, vedených jagunçosy, kteří byli hrdí na svou statečnost a nebyli osvobozeni. duše a nikdy nedokázal vést k upálení a vyhození měst a vesnic na celém středním toku řeky São Francisco . Nakonec početní síla Canudenců a mocná morální říše Conselheiro měly ukončit znepokojení úřadů. Neobyčejná pouť čtvrt století, která vedla Antônio Conselheiro všemi zákoutími sertãa a přiměla jej hromadit výhody, mu nyní přinesla velkou převahu nad populací sertanejas a nebylo jediné město, kde by neměl žádné horlivé příznivce. V roce 1895 vykolejil apoštolskou misi vyslanou na Canudos bahijským arcibiskupem; ve zprávě, kterou na toto téma napsal bratr João Evangelista, misionář potvrdil, že bez započítání žen, dětí, starců a nemocných zahrnovala komunita Canudos tisíc robustních a bezohledných mužů, ozbrojených po zuby. Nejtěžší byl nejen přístup do citadely, kde se zakořenil, zejména kvůli bezpodmínečné obětavosti svých následovníků, ale také Antônio Conselheiro vládl na velmi rozsáhlém území, kde se mohl spolehnout všude na dobrovolnou spoluúčast. ti, kteří ho uctívali nebo se ho báli.

v Říjen 1896dojde k incidentu, který měl zahájit vlastní válku o Canudos. Antônio Conselheiro objednal dávku dřeva ze sousedního města Juazeiro na stavbu nového kostela; dřevo však nebylo dodáno, bez ohledu na to, že již bylo zaplaceno. Poté se začala šířit zvěsti, že by se conselheiristé po dřevo dostali násilím, což vedlo úřady v Juazeiro k tomu, aby požádaly o pomoc vládu státu Bahia.

Oddělení, které úřady poté poslaly Canudosovi, bude první ze série čtyř expedic, které byly pozoruhodné v tom, že v každé nové expedici se opakovaly chyby předchozí. Tyto chyby byly v zásadě tří typů: zaprvé, podceňování geografických a klimatologických obtíží , vyšší důstojníci pravidelné armády, vycvičení ve velkých městech v evropských vojenských teoriích, aniž by věděli o konfiguraci země v Sertão  ; zadruhé, neznalost protivníka, vojáci přetrvávající v praktikování taktiky založené na uzavřených bitevních sborech, evropském stylu, když museli čelit válce potyček, vedené nepolapitelnými partyzány , obeznámenými s terénem, ​​schopnými nasednout do zálohy za zálohou , bez velkého rizika pro ně; zatřetí, nesouhlas Conselheira, který během čtvrtstoletí putování po sertão získal mezi obyvatelstvem značnou převahu a úctu, mimo jiné i mezi průvodci vyzvanými armádou, což konzelheiristům umožnilo být vědomi sebemenšího pohybu vládních jednotek. Obecně se ale severovýchodní provincie ( Goiás , Bahia a Pernambuco ), a ještě méně jejich zázemí, na mentální mapě elit mladé brazilské republiky stěží objevily. Tyto elity usazené v hlavním městě Riu de Janeiru a São Paulu , nadšené pozitivismem , získané myšlenkou pokroku, zcela v souladu se západními koncepcemi a zvyky, nevěděly nic o způsobu života velmi smíšeného obyvatelstva žijícího v sertão nebo nanejvýš považovány za atavistické nedoplatky , slovy Euclides da Cunha . Ústřední moc tedy nemohla vidět ve vzpouře, jako je Canudos, protirepublikovou pobuřování, které by mělo být potlačeno.

První expedice (listopad 1896)

Start Listopadu 1896krátce po incidentu s dřevem soudce města Juazeiro konečně zazněl poplach a v telegramu guvernérovi Bahia potvrdil , že následovníci Conselheira jsou dva dny pochodu z města. Pod velení poručíka byl umístěn oddíl pravidelných vojsk asi stovky mužů, který byl předtím zabaven velícím generálem okresu a byl připraven odejít do Juazeiro, jakmile dorazila zpráva soudce této obce. Manuel da Silva Pires Ferreira a odešel rychlíkem do Juazeiro. Přílet na místo určení ráno7. listopadu„Malý oddíl však nemohl zabránit již probíhajícímu exodu velké části populace, která se chtěla vyhnout útoku, který měl údajně hrozit. Poručík Manuel da Silva Pires Ferreira, po několika dnech strávených čekáním v Juazeiro, když viděl, že pověst o algarádě z Conselheiro byla neopodstatněná, nicméně souhlasil s magistrátem, aby se setkal s bandity, aby zabránil tomu, aby „napadli město.

Večer dne 12. listopadu 1896, policejní oddíl, doprovázený dvěma průvodci najatými v Juazeiru, se vydal na zhruba 200 km vzdálený Canudos,  čímž se zavázal, že pěšky projde suchou a vylidněnou oblastí, ale bez prostředků nezbytných pro takový přechod. Da Cunha poukazuje na to, že na sertão, dokonce i před nejteplejšími měsíci, muži, kteří nosí vojenské vybavení a ohýbají se pod tíhou svých batohů a svých tykví, mohou jen stěží déle, při velmi horké teplotě. Vysoké, postupovat po desáté ráno na těchto náhorních plošinách bez sebemenšího stínu a pak začnou trpět náhlými záchvaty únavy. Kromě toho byla tato část státu Bahia, nejvíce zpustošená suchem, v té době jednou z nejvíce špatně známých oblastí v Brazílii. Jen málo cestovatelů tomu čelilo a teprve čas od času je tečkovaly jen malé rozptýlené budovy. První den musela malá výprava bez zastavení projít asi čtyřicet kilometrů silnice v poušti, dokud se nedostala k malému rybníku, kde zůstalo trochu vody. Pak přišly osamělé mezipřistání nebo fazendy , z nichž některé byly opuštěné, vzácní obyvatelé místa, kteří ve skutečnosti viděli, že všechno předznamenává období sucha, uprchli na sever se svými stády koz.

The 19. listopadu, vyčerpaná jednotka nakonec dorazila do Uauá, pochmurně vypadající vesnice asi ze dvou třetin a tvořená pouze dvěma ulicemi, které vedly k nepravidelnému náměstí a ohraničené stovkou špatně postavených domů a chudých přístřešků. V tržních dnech zapudila svůj aspekt opuštěné vesnice a stala se nejživějším místem v této části sertão se svými dvěma nebo třemi obchody a tržní chatou, kde se prodávaly produkty skromného místního průmyslu (kozí kůže, houpací sítě atd.). Vojáci navrhli využít město jako přechodnou zastávku a vydali se pro informaci, ale podařilo se jim shromáždit pouze protichůdné informace, které nebyly vhodné pro správné posouzení situace. V každém případě bylo rozhodnuto zaútočit co nejdříve.

Uauá, stejně jako okolní lokality, byla pod nadvládou Canudos a chránila několik následovníků Antônio Conselheiro; tito, sotva se vojsko zastavilo na místě, spěchali k Canudosovi a dorazili na úsvitu20. listopadu, dal tam poplach. Současně za soumraku uprchlo obyvatelstvo Uauá téměř úplně tajně, v malých nenápadných skupinách, proklouzlo mezi základny vojsk.

Následujícího dne za úsvitu vojsko probudil dav tisíc jagunços Antônio Conselheiro, který pod vedením Pajeú a João Abadeho nesl kříže a transparenty a nezdálo se, že by měl nějaké válečné záměry, oznámil svůj příjezd Kyrie Eleisons a chvály na počest jejich vůdce, jako průvod kajícníků. Mezi davem neozbrojených věřících, kteří vystavovali sochy, obrazy svatých a uschlé dlaně, stáli bojovníci vyzbrojení starými puškami, vaqueiro bodnutími , štiky a kosami. Když se toto množství přiblížilo, strážní nejpokročilejších strážních, překvapení a stále ospalí, se oplatili náhodnými výstřely z pušek, pak strmě ustoupili směrem na náves a byli nuceni vzdát se v rukou útočníků jednoho z jejich společníků , který byl divoce bodnut. Tím byl vydán poplach a mírumilovná Uauá se okamžitě změnila v násilné bojiště. Vojáci , kteří se najednou ocitli na náměstí s jagunços , kteří se okamžitě vynořili na náměstí, se nemohli nasadit do bojové formace a nanejvýš měli čas rychle načrtnout vratkou linii palby, které velel seržant . Během boje používali povstalci neuvěřitelnou, ale velmi nerovnoměrnou hořkost, která pak brutálně začala, v boji z ruky do ruky uprostřed střelby z pistole a revolveru, zbraně jako šavle s širokými čepelemi, pastevecké podněty, štiky dlouhé tři metry, kosy, hole a vidle. Křehká obranná linie regulérního vojska brzy ustoupila a fanatizovaná horda Canudenses zametla na náměstí a křičela na Vive le Conselheiro! a ať žije dobrý Ježíš! Poručík Pires Ferreira ve svém popisu útoku podtrhne „neuvěřitelnou dravost“ útočníků a nekonvenční způsob, jakým prováděli své manévry, zejména pomocí píšťal. Efekt překvapení a rychlost boje umožnily konzelheiristům nejprve získat výhodu. Většina vojáků se však poté uchýlila do domů, udělala mezery v nepálených zdech a omezila se na obranu. Boj se pak stal nerovný pro matutos (rolníků), protože i přes jejich početní výhodě, logika zbraní získal navrch: vojáci 9. ročník praporu z pěchoty , vyzbrojené a vybavené nejmodernějším a smrtící vybavení, včetně automatické pušky způsobily těžké ztráty Belomontensům , kteří se shromáždili na náměstí kolem svých posvátných symbolů a chytili se pod palbou vojáků a začali hromadně padat, sečeni střelbami z opakujících se zbraní, na které mohli pouze doručit jeden blbák po druhém. Bitva takto pokračovala téměř čtyři hodiny, bez epizod, které stojí za to hlásit, a aniž by byl načrtnut sebemenší taktický pohyb, každý bojoval podle svých okolností podle okolností. Jagunços , kterému velel João Abade, protínal ulice, obešel vesnici, pak spadl zpět na náměstí a křičel kletby a jásot. Nakonec uznali marnost svého boje, postupně opustili bojiště, rozptýlili se do okolí a přinesli posvátný prapor zpět na Canudos.

Vojáci však vyčerpaní nebyli schopni zahájit jakékoli pronásledování. Na konci čtyř až pěti hodin boje, poté, co se Canudenses rozhodli ustoupit, bylo možné spočítat ztráty obou táborů, přičemž bilance označovala nesporné vojenské vítězství vládních jednotek; ve své oficiální zprávě, Pires Ferreira poznamenat, že v bitvě zahynul v řadách Conselheirists , „sto padesát mužů, zraněných není v ceně“ , což je číslo, které mají být ve srovnání s deset mrtvých (a desátník , četař, šest vojáci a dva průvodci) a šestnáct zraněných v expedičních silách. Tyto ztráty, i když jsou považovány za „číselně nevýznamné“ , přesto motivovaly velitele, který měl přesto 60 zdatných mužů, vzdát se pronásledování roty a zahájit ústup. Navzdory zdánlivému vítězství byla expedice ve skutečnosti poražena, protože vyčerpaná a omráčená, omráčená tímto neobvyklým útokem a nemající ani sílu ani odvahu zaútočit na Canudos, bez ohledu na to, že oddíl již tehdy kryl dva - třetiny vzdálenosti oddělující Juazeiro od povstalecké vesnice; vojenský lékař byl dokonce zadržen demencí. Sotva byli mrtví vojáci pohřbeni v kapli v Uauá, když se vojáci poté, co vyplenili a poté zapálili vesnici, vrátili téhož odpoledne do Juazeiro, kam se za čtyři dny dostali nucenými pochody. Obyvatelstvo, při pohledu na vojáky, které představovaly obraz oponování, věřilo, že jagunçové byli vypuštěni v jejich stopách a obnovili svůj exod ještě energičtěji.

Druhá expedice (leden 1897)

Přípravy

Porážka Pires Ferreiry v Uauá a zprávy o dravosti a fanatismu povstalců způsobily velký národní pobouření a vyzvaly k radikální reakci. Národní armáda byla nyní vyzvána, aby si podmanila vesnici, která se mezitím nadále rozrůstala a dosáhla již 30 000 obyvatel. Rozdíl v úhlu pohledu však existoval mezi guvernérem státu Bahia, který to považoval za banální nepořádek, kontrolovatelný jednoduchými policejními silami, a vedoucím federálních vojsk, o něž šlo. působivější hnutí schopné skutečných válečných operací. Vláda Bahie, připoutaná ke své svrchovanosti jako federativnímu státu a dlouhodobě se zdráhající přijmout federální intervenci , však nakonec ustoupila, protože si uvědomila, že porucha Canudosu, prozatím stále občasná, se pravděpodobně stane nakažením centrem deflagrace v celém zázemí brazilského severovýchodu, že se tedy jednalo o otázku, která se týkala celé země a vyžadovala spolupráci všech federativních států.

Proto byla pod vedením ministra války generála Francisca de Paula Argolo zorganizována nová expedice. Druhým úkolem síla, pod vedením majora Febronio de Brito , velitel 9 e pěšího praporu a složených 543 vojáků, 14 důstojníků, 3 lékaři, 2 zbraně Krupp rok a 4 zbraně Nordenfeldt , S'organizovaný bez přesného plánu, nebo pokud jsou jasně definovány odpovědnosti a opustil25. listopadu 1896pro Queimadas , místo, které mělo železniční stanici a bylo asi 70  km jižně od Monte Santo. Vedoucí expedice, dlouho váhající mezi Queimadas a Monte Santo, se odhodlaně vydal do Monte Santo až v prosinci, poté, co byl urovnán spor mezi bahianskou suverenitou a federálním zásahem.

Velitel okresu měl chvilku uvažované útočí na povstalce ve dvou různých bodech, postupující směrem k jedinému cíli, ne jeden, ale dva sloupce, pod obecným vedením plukovníka 9. ročníku pěchoty, Pedro Nunes Tamarindo. Tento plán kampaně, v souladu s lidskou a geografickou konfigurací konfliktu, by měl za cíl nejprve vytvořit kruh kolem Canudosu, ve vzdálenosti od samotné vesnice, k oslabení rebelů rozdělením jejich sil, aby pak umožnil pravidelné vojáků, málo lidí, ale dobře vycvičených, aby je obklopili zahalujícími pohyby. Tento plán však nebyl realizován.

Cantonment v Monte Santo

Vesnice Monte Santo , asi šedesát kilometrů (vzdušnou čarou, ale téměř 100  km po silnici) na jih od povstalecké vesnice, stojí uprostřed stísněné úrodné oblasti, jen několik kilometrů v průměru, protkaná malými řeky odolné vůči suchu a nesrovnatelně zelenější než pusté rozlohy okolního regionu. Za tuto výhodu vděčí skutečnost, že se nachází na úpatí krátkého pohoří, ze kterého pramení jediný stálý zdroj tohoto regionu, a na jehož nejvyšším vrcholu byla z tohoto důvodu postavena svatyně., Kostel na Kalvárii , kam se dá dostat strmou cestou posetou dvaceti pěti kaplemi. Co však zvláště ospravedlnilo výběr této lokality jako místa kantonu, byla její strategická poloha s ohledem na cíle bezprostředního vojenského tažení, jakož i její logistická hodnota, díky propojení s železniční stanicí Queimadas, která umožňovala nejrychlejší komunikaci se Salvadorem a pobřežím.

Jako velitelství vojsk byl vybrán dům s výhledem na Place du Marché a odlišující se od všech ostatních tím, že byl jediným opatřeným podlahou. Expedice navíc získala triumfální přivítání od úřadů; přítomnost vojska vedla k nadšeným slavnostem. Nikdo nepochyboval, že výprava zvítězí; Bohužel tato jistota měla za následek znehybnění ho na čtrnáct dní v Monte Santo, zatímco by bylo nutné, jak si zdravé povědomí o nebezpečí vyžádalo, neprodleně se mobilizovat a provést neočekávaný útok proti oponentovi.

Mezitím, když vaqueiros zkoumali dělostřelecká díla na náměstí, někteří z nich, vyslanci Antônio Conselheiro, se poté vplížili zpět na sever a zamířili ke Canudosovi , poté, co si to nikdo nevšiml, pozoroval, shromažďoval informace, počítal počty a prozkoumali veškeré válečné vybavení. Vojsko navíc mělo být navzdory absolutnímu utajení svých úvah doprovázeno na svém pochodu konzeliheistickými špiony.

Velitel výpravy však původně navrhoval zahájit bleskový útok, o čemž svědčí skutečnost, že nechal v Queimadasu značnou část munice, aby dále nezdržoval pochod a nedal nepříteli volný čas k posílení. Skutečně podrážděný otálením politických autorit a rozhořčený různými obtížemi, kterým musel čelit, včetně téměř úplné absence dopravních prostředků, se rozhodl, že se do povstalecké vesnice dostane co nejrychleji, v žádném případě. pouze jediná munice, kterou mohli muži nosit v nábojnicích. Následně však předčasná zpoždění v Monte Santo zmařila výhody rychlého odchodu Queimadas. Kromě toho velitel nesoucí iluze opomněl přivézt zbytek vojenské techniky z Queimadas. Po dlouhé nečinnosti v Monte Santo tedy expedice odešla ještě méně dobře vybavená než před patnácti dny a zanechala po sobě ještě něco, co zbylo z vojenského vybavení.

Takto ztracený čas, a to jak v Queimadasu, tak v Monte Santo, využil protivník k vypracování a provedení drakonického obranného plánu. V okruhu tří lig kolem Canudosu vytvořili jagunçosové vytvoření pouště zapálením všech směrů a podél všech silnic fazendas a zastávek , aby izolovali vzpurnou vesnici uprostřed obrovského obvodu ohořelé ruiny.

Euclides da Cunha, který dostal za úkol prozkoumat agendu vojska, poznamenává:

"Ani jediné slovo o nevyhnutelných náhlých útocích, nic nemělo za cíl rozdělení jednotek v souladu se specifickými vlastnostmi protivníka a terénu." Když se vůdce výpravy omezil na několik základů pruských taktik přenesených na naše obřady, rozdělil tento sbor na tři sloupy a zdálo se, že to uspořádá, jako by vedl malý armádní sbor směrem k nějakému vyčištěnému poli v Belgii. očekávání setkání, kde mohl sledovat rozdělení mezi skirmishers, posily a podporu. Nic víc, než podrobení se řadě rigidních modelů starověkých klasických válečných předpisů. "

V žádném okamžiku však nebyla sebemenší možnost nasazení jakékoli bitevní linie ani uspořádání nejzákladnějšího pořadí bitvy. Dokonce se nepředpokládalo, že by konflikt mohl mít podobu války potyček a přepadení, sestávat z řetězce prudkých překvapivých útoků a klamných přepadení, náhlých útoků a potyček. bitvy, to znamená konflikt, kde by průběh klasické bitvy s jejími různými fázemi nehrál nejméně. Zdálo se, že si neuvědomujeme, že se připravujeme čelit partyzánům , jejichž taktika spočívá v obtěžování vpřed a vzad postupů a ústupů, krátkých útoků bezprostředně následovaných rozptýleními v srdci ochranné povahy.

Bylo by proto účelné nahradit jediné velení účinnější strategií, která má tendenci dát iniciativu velitelům menších a autonomních jednotek, schopných definovat svou vojenskou akci podle aktuálních okolností; zejména by bylo nutné rozdělit oddíl do několika pochodových sloupů a vytvořit tak protějšek metod protivníka, místo aby naopak přetrvával jednotný pohyb v klasické kompaktní struktuře.

Jděte směrem k Canudos a přes Cambaio

Expediční síly se vydaly na 12. ledna 1897, v jedné koloně, odcházející ze základny Monte Santo, cestou po Cambaiu , nejkratší, ale také nejodolnější. Silnice, poté, co se nějakou dobu nechala oklamat přejetím zelené pláně, se po několika kilometrech ztratila ve velmi drsné krajině, pak se do poloviny cesty zhoršovala stále více a více, byla vystavena slunci, bez stínu, protínající se štěrbinami, klikatící se přes kopce střídavě s rampami a depresemi země a měnící se na skalnatou cestu, která je s přiblížením k úpatí pohoří Acarú stále méně a méně proveditelná . Na úpatí tohoto řetězu se silnice ohýbá směrem na východ a poté začíná stoupat do hor posloupností tří stoupání, dokud nedosáhne místa zvaného Lajem de Dentro , 300 metrů nad údolím. dosáhnout. Dělostřelectvo, tažené mezky , se jen vyškrábalo po svazích a zpomalilo postup, přinutilo sapery vpředu, aby nejprve opravili silnici, vyčistili ji od kmenů stromů nebo uspořádali objížďky, aby se vyhnuly příliš strmým úsekům těžkých kanónů Krupp .

To bylo během tohoto pochodu, že konfigurace země měla hrát rozhodující roli poprvé, caatinga odhalila sama, slovy Da Cunha, být věrným spojencem vzpurného sertanejo : zatímco caatingas se proplétají vpředu cizince a stanou se neproniknutelnými, omezujícími výhled, otevírají se do více cest pro matuto, které se zrodilo a vyrostlo v regionu. Během pochodu trpěli vojáci povstalci, přepadli za tenkými keři a neustále se vyhýbali, občasné palbě z pušek, několika málo, ale naléhavé a dobře vypočítané. Části předvoje, které prošly takovou palbou, se vrhly do náhlého nepořádku, zapletly se a inklinovaly k instinktivnímu odlivu směrem k zadnímu vojsku. V reakci na to oddíl oddělil bojové jednotky, které se rozložily po úzké silnici a které se hnaly směrem k místům, odkud detonace začaly, ale přitom narazily na pružnou, ale neproniknutelnou bariéru jurem , zapletly se do vinic, a způsobili si pekelnou bolest bodavých listů.

Takto obtěžovaní během cesty, mučeni očekáváním nepředvídatelných útoků zahájených s přesností v pravidelných intervalech nepolapitelným nepřítelem, který vidí, aniž by byl viděn, byli vojáci naprosto odrazeni a byli ještě před příjezdem na Canudos psychologicky vyčerpaní úzkostí a strachem. přepadení. Ráno17. ledna, po pěti dnech pochodu, zatímco se expedice ocitla zapletená v horách, v poloze hluboko pod stanoveným cílem, zásoby potravin byly vyčerpány. Poslední dva voly byli poraženi, aby podpořili více než 500 bojovníků. Od té doby se pochod jevil jako předem ztracená bitva.

Cesta na Canudos, přes Serro do Cambaio , malý hornatý masiv se zničeným vzhledem, stoupá po strmých svazích, zužuje se mezi srázy a poté se vrhá do úzké soutěsky defilující. Kolony tam postupovaly pomalu, v rozpacích s děly, poblíž kterých se vojáci museli střídat, aby pomohli mezkům na strmých svazích.

Právě v tomto masivu 18. ledna, první rvačky a první otevřené boje výpravy. Tyto jagunços , dosud skrývá v záhybech k zemi, zapuštěných ve štěrbinách, objevil se hromadně v náhlém výbuchu střelbou. Okamžitě vložené do baterie, děla vystřelila v bezprostředním dosahu na matutos , které se brzy rozpadly. S využitím tohoto odlivu zahájila stovka vojáků okamžitě protiútok. Takto vytvořená křehká linie útoku se však protáhla a brzy se roztříštila proti překážkám terénu, zatímco sertanejové se znovu objevili v nějakém vyšším bodě, tentokrát uspořádaní do přepadových skupin tří nebo čtyř mužů, kteří se střídali. pušky. Jagunços bezpochyby věděl o podřadnosti své základní výzbroje, chtěl , aby tam byla spálena pouze velká část nábojů určených pro Canudos. Vedl je João Grande, jejich vůdce a převzal iniciativu v těchto operacích. Neustále se opakovaly útoky, po nichž následovaly útěky v rozptýleném nebo seskupeném pořadí, až nakonec v dálce unikli poslední obránci Cambaia, pronásledovaní jednotkami.

Po třech hodinách bojů se vojáci stali veliteli Cambaia a přechod masivu byl dokončen. Kromě výdajů na munici a příšer, která při srážce cvála, byly ztráty na straně vlády minimální: čtyři mrtví a něco přes dvacet zraněných. Podle přísného počtu sertanejové opustili 115 mrtvol.

Bitva u Canudosu

Pravidelné jednotky dorazily odpoledne 18. lednatři kilometry od povstalecké vesnice. Vojáci vyčerpaní bojem, bez pitné vody a zbavení jídla od předešlého dne, mohli ukojit svou žízeň pouze v nehygienické vodě malého rybníka Cipó, než založili tábor.

Zprávy o útoku se do vesnice dostaly současně s uprchlíky. Ve snaze zastavit bezprostřední invazi opustilo mnoho válečníků Canudose, aby se vplížili do caatingas a nenápadně zaujali pozice na okraji tábora. Za úsvitu19. ledna, sloupy, když se chystaly na poslední útok, byly brutálně napadeny celou jednotkou povstaleckých válečníků, kteří opakovali epizodu Uauá: vyzbrojeni štiky, vagónovými tyčemi, kosami, vidlemi, dlouhými podněty a šavlemi, praskli na otevřené pole, všichni současně křičeli a přemohli vládní jednotky ve vlnách více než 4000 povstalců. Okamžitá odvetná akce členů expedice spočívající v bombardování matutosů valící se palbou těch nejkrmenějších nedokázala přivést zpět jagunços, které jejich nadšení odneslo , ani zabránit vzájemnému boji a ostří zbraně. zapojit. Navzdory překvapivému účinku a úžasu vojáků, a to zejména díky duchaprítomnosti velitele expedice, který statečně povzbuzoval své společníky a dával příklad tím, že se řítí proti masě protivníků, se jagunços mohl otočit zpět. Jakmile byli odrazeni, jagunçové , aniž by se pokusili zmocnit se kanónu, najednou provedli ústup, kterým, zdaleka nechtěli uprchnout, se znovu rozmístili v rozptýlených lesích kolem a, rozptýlení a opět nepolapitelní, pokračovali jejich obvyklá taktika boje na dálku, střílející na své oponenty rustikální projektily jejich zastaralých hrubých autobusů. Bylo to tam, bez ohledu na to, že pravidelné jednotky měly automatické zbraně a že povstalci utrpěli těžké ztráty, systém války, který mohl pokračovat neomezeně dlouho, což dostávalo důstojníky do beznadějné situace. K těmto dvěma možným opravným prostředkům ještě zbývalo: buď přesunout útočné útočné pole směrem na vesnici tím, že na ni zaútočí, ale s rizikem obtěžování na bocích po celou dobu 3 km dlouhého pochodu  , poté se postavit proti dalším posílením ještě předtím, než byl schopen po vyčerpání munice na cestě dosáhnout Canudos, a to navíc bez možnosti spočítat jakýkoli znatelný účinek předběžného bombardování, protože tam bylo jen dvacet dělostřeleckých nábojů, - to znamená ústup .

Odchod do důchodu

Po svolání schůzky policistů byla navržena možnost odchodu do důchodu, a přestože vojsko muselo během celého dne odsuzovat pouze čtyři mrtvé a třicet zraněných - pro srovnání se třemi stovkami mrtvol canudenses vyjmenovaných doktorem Edgarem Henrique Albertazzim - , byl důstojníky uznáván, za výslovné podmínky nenechat v rukou nepřítele ani jedinou zbraň, ani opustit jednoho zraněného, ​​ani nechat jednu mrtvolu nepochovanou.

Mezitím ve vesnici Canudos, kam se dostalo působivé střelby v horách, vedly obavy o osud společníků João Abade k mobilizaci zbytku schopných mužů, tedy téměř 600 lidem a jim. vést k posílení směrem k výšinám. Asi v polovině cesty však došlo ke sprše zbloudilých střel, které vojáci armády vystřelili proti svým prvním agresorům, aniž by měli dost času na úpravu palby, a kteří kvůli nim přešli přes bojovníky, aby šli a spadli dále ze svahu, neočekávaně pozdravil sloup João Abade. Tyto jagunços , neschopní vzít kryt, zachvátil pověrčivý hrůzou, rychle ustoupil na Canudos, kde se rozpoutaly všeobecný paniku. Skupiny uprchlíků již začaly opouštět vesnici.

Nakonec se Canudosovi dozvěděli zprávy, že vojáci ustupují, což bylo okamžitě interpretováno jako zázrak. Tyto jagunços , nyní pod velením Pajeú, míšenec impozantní pro jeho statečnost a divokost, se rozhodl následovat vojsko. Expediční síly, které se nemohly krmit dva dny, úplně ztratily svoji vojenskou strukturu (jedná se tedy o seržanta, který vedl předvoje, zatímco se důstojníci mísili s vojáky), a přestal používat žádné z těchto klasických taktických předpisů kteří chtějí, aby byla formace rozmístěna v jednotlivých vrstvách, což umožní bojovým jednotkám střídat se v obraně. Zatímco vojáci překročili Cambaio v opačném směru, jagunços je následoval, ale zatím se vyhýbali otevřenému boji, postavili se nad rokle a omezili se na oddělování kamenných bloků, aby je vyrazili vpřed. Na vojáky.

Ke soumraku zahájili jagunçové ve snaze zmocnit se dělostřelectva vojska závěrečný útok na Bendengó de Baixo , krátkou náhorní plošinu, kde se silnice vyrovnala a kolona dosáhla konce. Tři hodiny chůze. Konfigurace místa umožnila kulometům dělat svou práci a odrazit rebely výbuchem z výšky. Ty musely proudit zpět a zanechaly dalších dvacet mrtvých. Brzy příštího dne expedice, která již neměla jediného zdatného muže, zamířila do Monte Santo, kde ji obyvatelé mlčky přijali.

Třetí expedice (únor 1897)

Příprava a vstup na scénu Moreira César

Nové vítězství povstalců, samolibě umocněné a zromantizované těmi, kteří to řekli, mělo za následek přilákání mnoha nových následovníků na Canudos, jehož populace za tři týdny zaznamenala značný nárůst. Na těchto místech, která byla považována za legendární, se usadily skupiny nových poutníků, kteří často brali veškerý svůj majetek. Byli to, stejně jako v minulých letech, lidé všech kategorií: drobní chovatelé nebo důvěřiví vaqueiros , vedle různých druhů sertanejos - osvobození bandité, sicaires podle dostupnosti nebo potřebující nová dobrodružství atd., Kteří přišli na pomoc „ Svatý muž". Také tam mířil, často nesený v houpacích sítích, dav nemocných, umírajících dychtivých usnout poslední spánek na půdě Belo Monte, nevidomých, paralytiků nebo malomocných, kteří doufali v zázrak a rychlé uzdravení zázrak pracovník Antônio Conselheiro. Přijížděli nejen Bahiáni, ale také domorodci ze všech okolních států. Na druhou stranu, místo vidělo sbíhat se k ní, po celé dny a přicházející ze všech směrů, zatížení naplněné všemi druhy jídla, zasílané adepty, kteří zásobovali vesnici z dálky, což z ní dělalo skutečnou hojnost.

V hlavním městě Rio de Janeiro, kde se konečně plně uvědomila vážnost a rozsah aféry, se federální vláda podvolila tlaku florianistických politiků , kteří považovali Canudos za nebezpečný monarchistický domov, a rozhodla se poslat armádu složenou ze tří pěších praporů a jednoho dělostřeleckého praporu (1300 mužů), všechny nově vybavené a vycvičené, s 15 miliony nábojů podporovaných čtyřmi Kruppovými děly , včetně vlády, která velení pověřila pěchotního plukovníka Antônia Moreiru Césara , velkého krotitele vzpour, považován armádou za hrdinu brazilské armády, známý a obávaný pro svůj impulzivní a autoritářský charakter, nikdy nejednal podle svých představ a na památku svého příkazu chladnokrevně ho familiárně přezdíval Corta-cabeças („ řezačky hlavy “) více než sto lidí, když byla v roce 1894 v Santa Catarině rozdrcena federalistická revoluce . Respektováno Idealista, který se málo zajímal o peníze, vyznamenání nebo dokonce o moc, byl oddaným nacionalistou, který si cenil technického pokroku a věřil, že samotná armáda je schopna vštípit pořádek a chránit zemi existujícího chaosu a korupce charakteristické pro císařskou éru. Euclides da Cunha načrtl svůj temperament takto: „V této jedinečné osobnosti se střetly a postavily se proti zrůdnosti a vynikajícím vlastnostem v maximální míře intenzity. Byl houževnatý, trpělivý, oddaný, loajální, nebojácný, krutý, pomstychtivý, ctižádostivý. Proteanská duše napjatá ve velmi křehkém organismu. Tyto atributy však byly skryty pod obezřetnou a systematickou výhradou. „ Notoricky známý epilepsií , kterou začal trpět po svém třicátém roce a která se prosadila zejména během svého pobytu v Santa Catarině, se podle Da Cunhy držel nerovného a bizarního temperamentu, který se ukrýval nervová nestabilita za klamného klidu. Během expedice měla jeho nemoc tendenci se zhoršovat, a to jak frekvencí, tak intenzitou, což vedlo některé autory k přisuzování účinků několika po sobě jdoucích epileptických záchvatů fatálním chybám v hodnocení, které musel udělat během celé vojenské kampaně, která mu byla svěřena. Během své cesty z Bahie do Canudosu, která trvala asi 25 dní, zažil několik epileptických záchvatů, z nichž některé trvaly mnoho hodin a způsobovaly hluboké fyzické oslabení, takže o tom mluvili důstojníci expedice a vojenští lékaři se znepokojením. Zdá se však také, že Moreira César se projevil vůči svým podřízeným, mimo jiné mimo uvedené krize, chyby ve vnímání, chorobnou nedůvěru a pocity pronásledování. Tyto charakteristiky naznačují existenci organické poruchy osobnosti s paranoidními a impulzivními rysy, aniž by bylo možné dospět k postkritické psychóze, protože mezi těmito poruchami chování a výskytem atak není jasný vztah. Během kampaně se tyto anomálie měly projevit přerušovanou radostí a řadou extravagancí, zejména v podobě dvou impulzivních rozhodnutí: ukvapený odchod z Monte Santo, den před plánovaným datem pochodu, řešení přijaté nečekaně proti předdefinovaný plán kampaně a k úžasu svého vlastního štábu, poté, o tři dny později, útok na vesnici nařízený Moreirou Césarem, zatímco vojska byla vyčerpána rasou několika lig, opět v předvečer dne stanoveného pro toto útok.

Poté, co se stal důvěrníkem maršála Floriana Peixota, druhého prezidenta brazilské republiky, měl Moreira César pod jeho velením prapor, který se svým způsobem stal vlastníkem a nad nímž vládl. Obdaroval ji pracovními silami daleko přesahujícími zákonný počet vojáků, a to včetně desítek dětí, v rozporu se zákonem. Obdařen určitými vlastnostmi přísného a inteligentního vůdce, které věděl, jak prokázat ve svých dlouhých intervalech přehlednosti, se mu podařilo založit nejlepší armádní sbory republikánských sil.

Plán útoku

Operace vedená plukovníkem Moreiro Césarem byla známá svou velkou rychlostí. The3. února 1897Moreira Caesar odešel Bahia, účetní, kromě své vlastní praporu, 7 e z pěchoty umístěné pod vedením velí Rafael Augusto da Cunha Matos, baterie, 2 e pluk dělostřelectvo , kontrolovaný master José Agostinho Salomão da Rocha a letka z 9 th z kavalerie kapitán Pedreira Franco. Tito vojáci, kteří tvořili jádro brigády ze tří ramen , spojený s dalšími třemi subjekty, všechny neúplné: v 16 th , který se odchýlil od São João del Rei , v Minas Gerais , pod velením plukovníka Sousa Meneses, s 28 úředníky a 290 vojáků; 140 vojáků přibližně 33 e  ; a 9 th Infantry plukovník Pedro Nunes Tamarindo, druhý nejvyšší velitel expedice, stejně jako malé vojenské kontingenty státu Bahia.

Ze Salvadoru de Bahia, kde udělal velmi krátký čas na shromáždění těch svých mužů, kteří tam už byli, Moreira César okamžitě dorazila do města Queimadas , které bylo vybráno kvůli železniční stanici, jejíž místo bylo obdařeno místem valné shromáždění vojsk, kde by se shromáždilo, od8. února, veškerá síla expedice, téměř 1300 vojáků, dobře vybavených a bohatě zásobených patnácti miliony nábojů a 70 dělostřeleckými granáty. Queimadas, první operační základna, byla svěřena rozkazům poručíka a péči o 150 zdravotně postižených vojáků (nemocných a dětí), zatímco hlavní skupina odešla do Monte Santo, zvoleného jako druhá operační základna, kde bylo vše připraveno na20. únorapro procházky po Canudosu. Den před tímto odjezdem19. února„Moreira Césarová byla zasažena epileptickým záchvatem, krátce před místem Quirinquincá. Ačkoli by se dalo předpokládat, že toto zlo bude mít nepříznivý dopad na pevnost a duševní rozpoložení Moreiry Césarové a bylo neslučitelné s výkonem jeho povinností velení generála v kontextu války, hlavní orgány náčelníků, časné a spokojený, nepřemýšlel o konzultaci k tomuto tématu a zdržel se jakéhokoli zásahu.

V Monte Santo neměli inženýři, kteří měli jen jeden týden na to, aby poznali tento suchý a neznámý region a provedli nezbytné průzkumy, volnou ruku, aby určili strategická místa opevnění, na nichž bude budoucí linie operací. Poznávání míst tedy bylo nedbalé: přibližné triangulace, základny měřené okem, vzdálenosti hodnocené podle nepřesných pohledů na nejasné vrcholy hor, směry a trasy určené ďáblem, špatně ověřené informace o nehodách země a vodní body. Zpráva však byla schválena bez dalšího zvážení velením.

Podle takto shromážděných údajů byla definována trasa expedice. Zvolením této trasy, která šla dále na východ, než po které následovala předchozí expedice, a byla také asi o patnáct kilometrů delší, očekávalo velení výhodu obcházení horské oblasti Cambaio. Podle této trasy by jednotky opustily Monte Santo ve směru východ-jihovýchod, aby se dostaly do vesnice Cumbe (dnešní malé městečko Euclides da Cunha ), odtud by se stočily na sever a překročily svahy hory. Aracati, pak by se postupně přesunul na severo-severozápad, aby se připojil u sítio (malé zemědělské usedlosti ) Rosário k silnici do Massacará.

Jakmile byla tato trasa opravena, s celkovou délkou 150  km , zanedbali jsme, aby ji zbytek přeměnil na skutečnou linii operací, to znamená označit ji dvěma nebo třemi obhájitelnými body jako posádky. chránící a která mohla sloužit jako základna opevnění (v případě neúspěchu odolávat nepříteli), stažení nebo ústupu. Nikdo však neuvažoval pouze o hypotéze zklamání.

Kromě toho tato silnice procházela pouštní oblastí, kterou se staleté silnice vždy snažily obejít, a která ve skutečnosti sestávala z obrovských oblastí velmi vyprahlých křovin, známých jako caatinga . K překročení této zóny bylo nutné neustále rozvíjet cesty; poslední úsek překročil 40 kilometrů širokou písečnou oblast, kde bojovníci nemohli nést velké množství vody, aniž by se ponořili do písku. Aby se tato nepříjemnost vyrovnala, rozhodla se jednotka vzít artéskou pumpu.

Kromě toho nebyla zadním základnám Monte Santo poskytnuta dostatečná záruka, což de facto ponechalo bojovou jednotku zcela izolovanou v poušti. V posádce tam bylo drženo jen několik desítek mužů, na rozkaz plukovníka Mendese, velmi nedostatečný personál vzhledem k velmi špatným obranným podmínkám, které usnadňovaly kořist jagunců, kteří se ho mohli zmocnit malým, velmi strmým pohořím který hraničí s městem na západ.

Obranná opatření Canudenses

Na Canudosu, kde bylo množství vojáků, byly od rána přidělovány obranné úkoly. Strážní hlídky, složené z dvaceti matutů pod velením důvěryhodného muže, byli vysláni na různé přístupové body do vesnice, aby převzali hlídače, kteří tam strávili noc.

Obránci se snažili kopat zákopy na výšinách a podél silnic. Systém opevnění zahrnoval velké množství kruhových nebo eliptických jam, lemovaných malými parapety z oblázků vedle sebe, s mezerami sloužícími jako střílny, kde se střelec mohl přepadnout a pohybovat v klidu. Práce sertanejosů byla usnadněna hojnou přítomností desek z břidlice , které byly snadno odebrány ze země v různých požadovaných tvarech. Tyto jámy byly umisťovány v pravidelných intervalech, vytvářeny vyrovnání ve všech směrech a udržovaly cesty pod jejich palbou.

K tomu se jako přirozená barikáda přidala vyprahlá a neproniknutelná caatinga . Podle zvyků předků jagunços poté, co zahlédli nejvyšší a nejlistější keře, obratně spletli vnitřní větve, aniž by uvolnili listí, aby ve vzdálenosti dvou metrů od země postavili malou zavěšenou jirau (plošinu), podporovat jednoho nebo dva neviditelné střelce. Na druhou stranu viděli Canudenses horu, jejíž vrchol byl završen hromadou velkých kulatých bloků a kterou se pustili do malé pevnosti, ze které přehlédli údolí a okolní cesty.

Byli jsme zaneprázdněni vylepšováním a opravami zbraní. S uhlím , ledkem , který vyrůstal v zemích na severu, měli schopnost sami vyrábět střelný prach a doplňovat tak nedostatečné množství prášku zakoupeného v sousedních městech.

Jeden z jagunců , João Abade, je ovládal a disciplinoval, možná kvůli nějakým vzpomínkám na poučení z doby jeho působení na střední škole v jednom z velkých měst na severu, odkud musel po vraždě svého útěku uprchnout snoubenka.

Vyslanci z Canudense vyslaní na jih, aby se informovali o pohybu republikánských vojsk, informovali o totožnosti vrchního velitele nové expedice; jeho sláva způsobila mezi obyvateli vesnice velký strach, dokonce způsobila několik dezercí .

Odjezd vojska a pochod na Canudos

Den odchodu vojsk byl formálně a neodvolatelně stanoven 22. února 1897 ; den před odletem byla provedena v místě Monte Santo revize vojsk v náležité formě. Plukovník Moreira César však zcela nečekaně dorazil k cvalu a postavil se do čela vojáků. Na jeho rozhodnutí byl okamžitě vydán rozkaz k odchodu do Canudosu a sloupec, který zahrnoval celkem 1 281 mužů, každý s 220 náboji v šibenici a na zvířatech břemene, kromě rezervy 60 000 projektilů v generální konvoj, proto se dal do pohybu za soumraku.

Pokud předvoj dorazil po třech dnech v Cumbe (nyní Euclides da Cunha), byla to nepřítomnost velitele, který musel kvůli novému epileptickému záchvatu odejít do sousední fazendy . The26. únorapoté, co prošli lokalitou Cumbe, vyrazili vojáci podle plánu na sever. Tato část sertão , na okraji náhorních plošin, které sahají až k Jeremoabu, se jasně odlišuje od té, kterou protínala předchozí expedice, protože je ve skutečnosti méně členitá, vyprahlá a představuje méně hor se strmými boky a rozlehlejšími pláněmi. Na oplátku za tento méně trápený aspekt krajiny se půda, písčitá a plochá, bez prohlubní, kde by ve výšce léta mohly přetrvávat spásné vodní díry, neschopné zadržet v písku vodu rozložených dešťů, jevila naprosto sterilní. Ředší flóra, kde se stromy staly vzácnými, zaplnila pláň - to je caatanduva , kde dozvuk písku má za následek zhoršení veder, kde žádné středisko populace nepřispívá ke zmírnění zpustošení dojmu a kde pouze velmi vzácný cestovatel podnik. Půda , nekonzistentní a proměnlivá, se přesto postavila proti náhlým flexibilním trnovým zábranám, které musely být vynuceny rány šavle z abattis .

Po nepřerušeném osmihodinovém pochodu dorazila žíznivá kolona na místo zvané Serra Branca , určené jako mezipřistání, ale narazila jen na několik litrů vody na dně prohlubně. Byl učiněn pokus vrazit trubku artézského čerpadla do země, ale neúmyslné vynechání berana způsobilo, že operace byla nepraktická. Nebyla jiná možnost, než nařídit okamžitý odjezd směrem k sitio de Rosario, vzdálenému asi deset kilometrů. Mezitím Canudosovi špehové obklíčili sloup a proklouzli po stezkách, o čemž svědčí čerstvé stopy v písku a několik ještě teplých ohnišť.

Příští 1 st březen, před polednem, vojáci dosáhli Sitio Rosario, skládající se z několika domů, plot a rybník, a založil jejich tábor. Tyto jagunços , s využitím lijáku, která byla zahájena náhlý a krátký útok.

Za úsvitu 2. březnase prapory začaly pohybovat směrem k Angico, poté k opuštěnému majetku, který se nacházel ligu a půl od Canudosu, a dorazily kolem 11:00 do Rancho do Vigario, 8  km od Angico, kde bylo vojákům umožněno odpočívat. zbytek dne , než příští den znovu zahájíte start3. března. Pak4. března, v pět ráno, vojsko pochodovalo přímo na Canudos a konečně dorazilo do oblasti, jejíž krajina - velmi členitá, zubatého vzhledu, pokrytá éterickou vegetací bodláků a bromélií a propletená potoky - je tak charakteristická. kolem Canudos a kde světelné přeháňky den předtím nezanechaly žádné stopy.

Poté jsme dorazili k osadě Pitombas, kde stejnojmenný potok prořezává hluboko v zemi. Některé povstalecké hlídky využily uspořádání terénu k tomu, aby najednou zaútočily na vojáky z boku, a vypustily výboj půl tuctu výstřelů na hlídce namontovaných skautů, doprovázených zkušeným průvodcem, který vytvořil avantgardu. Tyto jagunços smrtelně zasáhl jednoho z poddůstojníků ze společnosti skirmishers a zraněno šest nebo sedm vojáků, pak spěchal utéci a rozptylují, aby se vyhnuli odpovědi, která byla nenechala dlouho čekat pomocí děla okamžitě uveden do baterie. Výsledkem incidentu bylo zinkování vojsk; chůze se krátce poté obnovila rychlým tempem.

Kolem jedenácté hodiny ráno jsme konečně dorazili do Angica, asi 3  km od Canudosu, místa, které plán kampaně výslovně stanovil jako poslední zastávku, kde by vojáci museli odpočívat, než začnou další ráno dvě hodiny. chůze, která ji stále dělila od povstalecké vesnice. Moreira César se však vzdala svých impulzivních tendencí a touhy neprodleně se zapojit do boje a nepochybně se nesla hybností, kterou pochodová kolona získala, a proto povolal důstojníky a navrhl jim, aby pokračovali stejným tempem až do Canudosu. Zastávka v Angicu tedy trvala jen čtvrt hodiny; prapory, skleslé a vyčerpané šest hodinovým pochodem, pokračovaly ve své cestě.

Během této poslední části jsme zaznamenali o něco více než vzácné záběry z jagunçosů , vzdálených i vzdálených. Na okraji vesnice a před signálem o útoku, za předpokladu, že boj bude krátkodobý, a aby se nezpomalil útok pěchoty, Moreira César pověřila své jednotky, aby shodily tykve a jídlo, aby zbavit se svých batohů, plechovek, muškátů a všech částí jejich vybavení s výjimkou nábojů a zbraní, předmětů, které by kavalérie byla zodpovědná za to, aby se zadní voj kdy a kdy vzpamatoval. Ve stejné době velitel vypálil několik dělových výstřelů tři kilometry odtud.

Příjezd na Canudos a útok na vesnici

Poté, co vyčistili poslední nerovný terén, prapory dorazily na vrchol kopce Favela , který se nachází na jiho-jihovýchod od Canudosu, odkud najednou mohly hledět na povstaleckou vesnici, to znamená: konglomerát pět tisíc chatrčí oddělených nekonečnem velmi úzkých uliček, hemžících se kolem hlavního náměstí a dvou kostelů, které ho ohraničovaly. Řeka Vaza-Barris působila jako obrovský obranný příkop sledovaný v oblouku kruhu obíhajícího vesnici na jih, na úpatí Favely .

Ve výšce dvou kostelů bylo na opačném břehu řeky jakési malé ploché, nízké přistání, které mělo podobu zahrady zvané údolí quixabeiras , umístěné vpravo pro toho, kdo stál na Favele , a kde končil jeden ze svahů Favely , který se po zbytek táhl k řece ve strmém svahu. V polovině těchto sjezdovek, které se kvůli jejich holému vzhledu nazývaly Pelados , stál zničený dům Fazenda Velha , který byl přehlédnut silnou projekcí Alto do Mário .

Když kolem jedné odpoledne dorazily první čety, už bez dechu, zbraně byly seřazeny v pořadí bitvy a společně zahájily palbu. První střely, které se do vesnice dostaly ponořením trajektorií, explodovaly uprostřed domů a založily několik požárů. Canudos zazvonil na zvonky starého kostela, ale z vesnice ještě nezazněl jediný výstřel. Na druhé straně začalo ožívat , jeho obyvatelé a ozbrojení jagunçové běhali všemi směry bez koordinace. Kromě toho sertanejos kromě malého útoku ze strany několika rebelů proti dělostřelectvu nevytvořil žádný odpor; republikánské síly proto měly dostatek času na rozmístění na svazích Favely a začaly klesat směrem k břehu řeky. Moreira César poté prohlásila: „Vezmeme vesnici bez dalšího výstřelu!“ S bajonetem  ! "

Jakmile byla pěchota na dně svahu, nasadila se napůl doprava do takzvaného údolí quixabeiras podle křivky řeky a napůl doleva po nepříznivém terénu; dělostřelectvo bylo umístěno do středu tohoto zařízení na závěrečné projekci stoupající strmě k okraji řeky.

Útok se však změnil v hořkou poruchu, zejména z následujících důvodů:

1. podcenění protivníka, které vyústilo v neopodstatněnou domněnku, podle níž by k útěku stačil účinek překvapení a teroru vyvolaný mezi sertanejosy návalem bajonetů;
2. špatně koncipovaná topograficky asymetrická útočná fronta: vpravo krátký úsek úrovně ( údolí quixabeiras ), který umožňoval snadný útok, vzhledem k tomu, že řeka v tomto bodě protínala rovný terén a její břehy tam byly nízko; nalevo však sestup vedl po kluzkých svazích a řeka, která oddělovala svah Favely od vesnice, zde tvořila hluboký příkop. Topografická konfigurace krajní levice této útočné fronty, pokud nebyla příliš příznivá pro útok, by mohla být takticky nejzajímavější, kdyby tam byla umístěna rezervní jednotka připravená k odklonu nebo k naskočení dovnitř. bitvu ve vhodnou dobu, podle dalšího vývoje v bitvě. Obecný reliéf země nazýval, místo ofenzívy prováděné současně oběma křídly, spíše částečný útok pravice, energicky podporovaný dělostřelectvem.
3. skutečnost, že se vesnice Canudos ukázala být pastí útočníků, městem pasti, které používá výraz Da Cunhy. Aglomerace se svou neoddělitelnou sítí úzkých uliček, propletených a protínajících se ve všech směrech necelých dva metry, vytvářela falešný dojem zranitelnosti, která se ve skutečnosti zdála pro útočníky široce otevřená kvůli jejím stěnám zhuštěné zeminy a hliněným střechám, snadno srazit holí nebo dokonce silou zápěstí; ale i v tomto se vesnice chovala zrádně jako obrovská pružná síť, dobře utkaná, ve které se čety rozpustily. Canudos se v tom bál, že se mu zpočátku nebráni, že je snadné do něj investovat, ponořit se do něj, probodnout ho skrz naskrz, zbourat, přeměnit na hromady sutiny hlíny a třísky dřevo, ale pak téměř nemožné ho vyprostit, útočník se najednou cítil svázaný, uvězněný mezi vratkými přepážkami z Adobe a liany.

Poté, co vrchní velitel přijal nejtrápnější ofenzivní opatření a byl vydán signál k útoku, pravé křídlo upřednostňované terénem pochodovalo k řece a vzdorovalo intenzivní střelbě ze zdí a střechy domů nejblíže ke břehu a překračuje násyp protějšího břehu. Brzy se na hlavním náměstí objevily první skupiny vojáků, ale mezitím ztratily zdání bojové formace. Po překonání obtíží v posetém terénu se vojáci postavili nalevo za nový kostel, zatímco ostatní zaútočili ze středu. Společná a spořádaná část boje byla omezena na tento první průlom, po kterém následoval již žádný pohyb vojsk, ať už jednotný nebo kombinovaný, žádná taktičtější kombinace, která jakýmkoli způsobem naznačovala existenci přikázání. Boj měl ve skutečnosti tendenci se velmi brzy rozdělit na množství malých izolovaných, nebezpečných a neúčinných bojů.

Poté, co zaútočili, od prvních minut boje, domy hraničící s řekou, zapálené, vyděšené a pronásledované Canudenzy, kteří tam byli, vojáci byli uvězněni v uličkách města a navzájem se tlačili , otáčení po sobě jdoucích rohů ulice, zmocnění se chatrčí v největší nepořádku, často tahání nahodile, nerozvážně, postupně se dělící na úseky, které se postupně rozdělovaly, rozdělovaly se stále více a více, až se nakonec úplně rozpustily v izolované bojovníky. Útok tak rychle ztratil veškerý vojenský charakter, rozdělený na množství dílčích konfliktů v rozích ulic, se stal uprostřed ruin a rozrušených žen tolika vzájemnými souboji u vchodu a u vchodu interiér domů. Obyvatelé těchto domů před útěkem vystřelili na útočníky v bezprostředním dosahu, nebo se na ně vrhli se zbraní v dosahu - nůž, kosa, žihadlo. Četné vojáky, opojené pronásledováním, které se začalo ukazovat jako nebezpečné a osudné, vstoupily do labyrintu uliček a ztratily se v něm; role pak mohly být najednou obráceny, příliš odvážní vojáci se ocitli obklopeni a pronásledováni skupinou Canudenses , kteří se zase museli uchýlit do domů v troskách.

Mezitím se odstřelovači umístění v novém kostele utábořili na svých pozicích a byli schopni pod svou palbou vzít jakýkoli cíl, protože dělostřelectvo, které se obávalo zasažení vlastních vojsk, se na ně nemířilo. Dalším důležitým prvkem topologie Canudosu byla přítomnost předměstí, které na krajní pravici (tj. Na západě) zakrývalo dlouhý val oddělený od hlavního náměstí hlubokou roklí; toto předměstí, méně kompaktní a méně snadno přijatelné , tak bylo schopné uniknout útokům vojáků, ale zůstalo ohroženo, protože umožňovalo převislou obranu sertanejů .

Kromě toho se právě na Favele objevil zadní voj spolu s policií a eskadrou. Moreira César, který zůstal se svým štábem na pravém břehu řeky, zmateně sledoval útok vedený svými jednotkami, aniž by měl sebemenší ponětí. Na jednu stranu vydal rozkaz zadnímu strážci postupovat zcela doprava a zaútočit na dosud nezraněné předměstí a současně posílit operace nalevo, na druhé straně jezdectvo posílit a zaútočit z uprostřed mezi dvěma kostely.

Když se však koně brodili uprostřed proudu, poté sesedli a odkopli své jezdce a vrátili se do výchozího bodu v největší nepořádku, policie prokrastinovala před roklí vyvýšeného předměstí. Moreira César, aby „ ukázal odvahu těmto lidem“ ukázkou příkladu, měl potom impuls vrhnout se na svah na svém bílém koni a vrhnout se do bitvy mečem; Brzy ho zasáhla kulka, nejprve do břicha, poté do zad, když se otočil. Plukovník Tamarindo, který byl vyzván, aby ho nahradil, ale který se zoufale snažil zachránit svůj vlastní prapor, nebyl schopen učinit žádné rozhodnutí.

Když padla noc, vojáci vyčerpaní pěti hodinami boje pod neúprosným sluncem začali ustupovat směrem k řece. První jednotky zahnané zpět, rozptýlené, náhodně běžící, se objevily na břehu. Tento pohyb ústupu začal na levé straně rozšířené na pravou stranu, přičemž každý bojoval svým vlastním způsobem bez velení. Poté někteří vojáci, zraněni a neozbrojení, začali znovu překračovat řeku; poslední čety nakonec opustily své pozice.

První přeskupení proběhlo v blízkosti dělostřelectva, ale vzhledem k tomu, že Favela byla příliš vystavena palbě jagunços nebo dokonce nočním útokům, bylo nutné, v nepořádku a přetažením dělostřeleckých děl, získat místo umístěné více vysoko , na vrchol Alto do Mario o 400  m dále, kde bylo narychlo improvizováno náměstí, aby přenocovalo. Lékařský tým nebyl dostatečný pro počet zraněných; jeden z lékařů také během odpoledne zmizel. Nový vůdce, plukovník Tamarindo, navíc neplnil své povinnosti, které ho viditelně utlačovaly a vzdal se reorganizace demoralizované jednotky. Apatický, měl tendenci delegovat velení na své důstojníky, kteří sami neúnavně přijímali nezbytná opatření. Zatímco někteří z nich druhý den stále ukrývali myšlenku nové ofenzívy, většina z nich už neměla iluze a viděla jen jednu možnou možnost: odchod do důchodu.

Důstojníci, shromáždění v jedenáct hodin, proto jednomyslně souhlasili s tímto řešením. Za předání rezoluce byl odpovědný kapitán pěchoty plukovníkovi Moreirovi Césarovi, který se vředem okamžitě postavil proti, odvolával se na vojenskou povinnost a argumentoval tím, že expediční sbor si ponechal dostatečné zásoby mužů (více než dvě třetiny vojska zůstaly schopné boje) a munice pro nový pokus. Policisté zachovali přijaté usnesení a rozhořčená Moreira César vydal jeho poslední rozkaz - vypsání zprávy ze schůzky a ponechání prostoru pro záznam jeho protestu proti přijatému rozhodnutí a jeho rezignaci z brazilské armády.

Plukovník Moreira Caesar zemřel za úsvitu, což vedlo k maximálnímu odrazení vojsk na nejvyšší úrovni; vojáci, kromě toho, že byli poraženi tímto nevysvětlitelným vojenským neúspěchem, při kterém jejich vůdce, i když byl považován za neporazitelného, ​​zahynuli, byli v zajetí nadpřirozeného teroru; ve skutečnosti bylo mnoho z těchto vojáků, původem ze severovýchodu, stejného kalibru jako sertanejové , se kterými bojovali; mimořádný mýtus Antônia Conselheira, jeho zázraky jako zázračného dělníka a jeho činy jako čaroděje připadaly některým nyní věrohodné.

Ústup a panika

Ústup se rychle zvrhl v zoufalý let. Expediční síly se stáhly bez rozkazu a výcviku a rozptýlily se nejprve na svazích Favely , pak na protilehlých svazích, aby se připojily k silnici, kde vojáci, tak dychtiví vydat se na otevřené moře, zanedbávali. Jako druhá výprava, organizují se v jednotlivých vrstvách, místo toho se náhodně řítí cestami. Takto rozptýlený sloup, který se táhl přes cesty, se stal snadnou kořistí pro jagunços , kteří jej lemovali od konce ke konci. Pouze divize dvou děl Krupp na příkaz poddůstojníka s posílením pěchotního kontingentu prokázala dostatečnou pevnost, aby po určitou dobu zůstala na vrcholu Maria , aby se mu na nějaký čas pomstila. pohybovat se postupně, bez spěchu nebo nepořádku, jako zadní voj. I přes opakované „otočení, zastav!“ Zkáza Tamarinda, zbytek kolony zrychlil let a pohyboval se stále dál a dál, opouštěl zbytečné vybavení a oblečení, ale také zraněné a tělo Moreiry César, takže po chvíli se zadní stráž ocitla sama, obklopená stále více pronásledovatelů, které už nebylo možné udržet na dálku a kteří nakonec zaútočili a zmasakrovali dva prapory, zatímco Tamarindo, když překročil potok Angico, byl shozen kulkou z koně. Většina uprchlíků mezitím zabloudila do pouště, někteří navždy. Zbytek se druhý den dostal do Monte Santo.

Tyto sertanejos měl spoustu času kopat do pozůstatků zanechal armádu mezi Rosário a Canudos: zařízení, moderní výzbroje a munice bohatou představovala opravdovou arzenál pod širým nebem. Tyto jagunços trvalo čtyři Krupp pistole do obce a jejich staré pomalé načítání blunderbusses byly nahrazeny Mannlicher a Comblain automatické válečné pušky .

Potom jagunços shromáždili mrtvoly padlých vojáků, kteří leželi roztroušeni, a sťali je. Hlavy byly přilepené na kůlech a umístěny tváří v tvář na obou stranách silnice a uniformy , čepice , dolmani , tykve, opasky atd., Zavěšené v křoví, společně vytvářející dekor, který by později musel být viděn překonat budoucí čtvrtou expedici. Mezi vůdci sertanejos vynikali v bitvě Pajeú, Pedrão, který později velil konzelheiristům při přechodu Cocorobó , Joaquim Macambira a João Abade, pravá ruka Antônio Conselheiro, kteří již vedli jagunços během bitvy z Uauá.

Čtvrtá zásilka a likvidace redukovaných (červen - říjen 1897)

souhrn

V Riu de Janeiro byl rozruch způsobený touto novou porážkou značný, tím spíše, že Conselheiro byl připočítán k projektu obnovy monarchie. Monarchistické noviny utrpěly plenění a plukovník Gentil José de Castro, správce a majitel dvou z nich, byl obviněn z dodávání zbraní Canudense a zavražděn při útoku na8. března.

Pod tlakem britské vlády, která podpořila republikánskou vládu, ale obávala se, že by mnoho britských investic na severovýchodě bylo ohroženo, pokud by pokračovaly občanské nepokoje a monarchistický odpor, připravila federální vláda novou výpravu. Tentokrát to bylo plánováno profesionálněji, s pomocí válečného kabinetu .

Pod velením generála Arthura Oscara de Andrade Guimarães a pod osobním dohledem ministra války byl umístěn maršál Bittencourt (který šel tak daleko, že navštívil Monte Santo, město nedaleko Canudosu a které sloužilo jako místo koncentrace). pěšky velká vojenská formace složená ze tří brigád , osmi pěších praporů a tří dělostřeleckých praporů, o celkové síle téměř 4300 mužů. Z kulometů a těžkého dělostřelectva, jako jsou minomety a houfnice , včetně děla, Whitworth 32  cm , doprovázel pracovní sílu. Toto zařízení vyžadovalo obrovské dopravní úsilí kvůli obtížnému terénu; zejména dvoutunové dělo Whitworth vyžadovalo, aby byla speciálně vyvinuta silnice, která by jí umožnila táhnout dvacet párů volů přes sertão. Během této čtvrté expedice jsme však opět viděli stejné chyby a logistické nedostatky jako během tří předchozích. Neexistovala tedy žádná dopravní služba schopná nést 100 tun munice a nejprve neexistovalo žádné spojení mezi Monte Santo a jednotkami v poli.

Dvě kolony expedičních sil, 2 350 a 1 933 mužů, opustily resp. 16. a19. června 1897, na rozkaz generálů Oscara a Savageta, se spojili podle plánu na favele Canudos dne27. června, ne aniž by nejprve utrpěl těžké ztráty (400 mrtvých a zraněných) v různých předvojových bitvách . Tyto jagunços teď měl namísto zastaralých zbraní jako dříve, nejvíce moderní výzbroje ( rakouský Mannlicher opakovací pušky , belgický Comblains atd.), Které bylo přijato z armády v průběhu předchozího expedice, a musel se postaral, aby se kryt Canudos systémem zákopy, ze kterých stříleli na vojáky, kteří byli naopak úplně na otevřeném prostranství, vyvíjeli se v nepřátelském a nehostinném terénu a od prvních hodin se zadkem zásobovali obtížemi. Výsledky prvního dne boje ukázaly ztrátu 524 mužů na straně pravidelné armády. Část zavazadlového vlaku padla do rukou rebelů a armáda brzy čelila velkému množství dezercí . Expedice by nepochybně selhala, byla pouze konvojem potravin a 13. července, a nejednalo se o zásah Bittencourta, který vyslal posílení o 4000 mužů a tisíc mezků, aby zajistil zásobování. Kromě toho do posledního srpnového týdne neexistovaly žádné bezpečné zásobovací linky, což umožňovalo zejména konečně skutečně použít dělo Whitworth a postupně sundat věž starého města. Kostel a dvě zvonice věže. Nový. The22. září„Antônio Conselheiro zemřel, pravděpodobně v důsledku svého odmítnutí jíst po zničení modlitebních míst a následků úplavice .

Na konci června, po klešťovém pohybu a příchodu posil, bylo obklíčení zakořeněné vesnice dokončeno dne 24. září. Poté, co byli neúnavně bombardováni ve dne v noci a postrádali jídlo a vodu, pevnůstka byla postupně dobytá, během bojů trvajících několik měsíců. Rebelové kladli armádě nečekaný prudký odpor, který se vzpíral porozumění, a stál armádu dalších 567 úmrtí. Izolované povstalecké skupiny se z místa na místo vzdaly, vyčerpány a přitahovány (prázdnými) přísliby milosti. Několik dní před koncem bojů proběhla jednání za účelem kapitulace, vedená na povstalecké straně Antôniem Beatinhem, členem osobní stráže Conselheira; k zděšení útočníků pak bylo vydáno tři sta hladovějících žen v doprovodu dětí a několik starých lidí. Osvobozen od této váhy, odpor byl jen prudší. A konečně, po několikadenním intenzivním bombardování a použití jakési primitivní napalmy (skládající se z postřiku domů stále obsazených benzínem a následného házení tyčí dynamitu na ně ) odpor redukovaného Canudosu nakonec vymřel5. října, aniž by kdy souhlasili s kapitulací; poslední skupina odbojářů měla pouze čtyři lidi, dva ozbrojené muže, starce a dítě.

Přeživší populace musela snášet zvěrstva, jako byla četná znásilnění a hromadné popravy mužů, žen a dětí v celých skupinách zabíjením ( grabata vermelha , kravata). Jen několik set obyvatel přežilo početné masakry spáchané armádou. Nejpříjemnější ženy byly zajaty a poslány do nevěstinců ze Salvadoru . Tělo Antônia Conselheira bylo exhumováno, jeho hlava byla odříznuta a poslána na lékařskou fakultu Salvadoru (Bahia) ke studiu přítomnosti anatomických stigmat „šílenství, demence a fanatismu“. Za pár dní bylo 5 200 chat a domů, které tvořily malou kolonii, rozdrceno na dynamit.

Někteří autoři, jako je Euclides da Cunha (1902), odhadují, že počet obětí ve válce proti Canudosům byl kolem 30 000 (25 000 obyvatel a 5 000 útočníků), ale skutečný počet je pravděpodobně nižší (kolem 15 000 mrtvých). Podle Levine, 1995).

Reakce moci po selhání 3 e dopravy

V Riu de Janeiru byl rozruch způsobený touto novou porážkou značný a běželo několik dohadů, které se snažily vysvětlit tuto nemyslitelnou událost a vysvětlit drcení takové velké vojenské síly, vedené navíc náčelníkem armády takového postavení. Převládala myšlenka, že rebelové nejednají sami a že problémy sertanejos jsou předchůdci obrovského spiknutí proti novému republikánskému režimu. Podle některých zpráv nešlo jen o vzpouru krajanů, k nimž se připojili bandité, ale byli mezi nimi i někteří cenní vojáci, včetně bývalé armády a vojenských důstojníků. Brazilské námořnictvo, které bylo na útěku za účast na zářijové vzpouře a kterého Antônio Conselheiro integroval do svého vojska. Ještě znepokojivější je, že některé zprávy naznačují, že jagunčové již dobyli Monte Santo , Cumbe , Massacará a možná Jeremoabo , a že poté, co tato města vyplenili, se hordy konselheiristů sbíhaly na jih a navrhovaly se poté, co byly reorganizovány v Tucanu a provedeny jejich spojení s novými kontingenty, pohybovat se směrem k pobřeží a pohybovat se v hlavním městě Bahia . Nepřesnost vojenské zprávy o přepravě 3 e, jak ji stanovil velitel Cunha Matos, nebyla učiněna pro uklidnění duchů; ve skutečnosti ten druhý pod vlivem horečnatosti okamžiku udělal zprávu poznamenánou věcnými chybami, ve kterých byly hlavní fáze akce nedefinované a které naznačovaly myšlenku strašného masakru. Monarchistické noviny již utrpěly plenění a plukovník Gentil José de Castro, správce a vlastník dvou z nich, byl obviněn z dodávání zbraní Canudense a zavražděn při útoku na8. března.

Byl vyhlášen národní smutek a kondolenční pohyby byly zahrnuty do aktů obecních shromáždění, a to i v nejvzdálenějších oblastech.

Pod tlakem britské vlády , která podpořila republikánskou vládu, ale obávala se, že by v případě pokračování občanských nepokojů a monarchistického odporu byly ohroženy velké britské investice na severovýchodě, připravila federální vláda novou výpravu. Tentokrát to bylo plánováno profesionálněji, s pomocí válečného kabinetu . Po celé zemi brzy došlo k mobilizaci: občané všude šli do náborových kanceláří zřízených velitelstvím armády; mezery různých sborů byly zaplněny a prapory byly rekonstituovány.

Připravujeme novou expedici

Vláda na žádost generála Artura Oscara de Andrade Guimarães souhlasila s převzetím velení nad čtvrtou výpravou. Aby to bylo možné vytvořit, prapory vyslané ze všech brazilských států nejprve dorazily do hlavního města Salvadoru v oddělených jednotkách a poté okamžitě odjely vlakem do Queimadasu , který byl vybrán jako výchozí bod . Soustředění a dočasná operační základna. Tyto ukvapené odjezdy směrem ke Queimadasu byly preventivním opatřením vyvolaným podezřením na monarchistické sympatie, které noví expedičníci vyživovali vůči obyvatelům Salvadoru; ačkoli tato podezření byla neopodstatněná, vyvolala několik incidentů a vojáci přítomní ve městě znásobili rvačky a střety.

Všechna těla určená k pochodu k Monte Santo se tedy brzy na začátku dubna ocitla ve vesnici Sertaneja v Queimadasu. Příkaz k zahájení expedice však mohl být vydán až o dva měsíce později, koncem června. Bojovníci proto zůstali po dlouhé týdny v Queimadasu blokováni a vesnice se změnila v obrovský výcvikový tábor. Nakonec se vydali do Monte Santo, ale nedostatek dopravních prostředků musel postupovat částečnými transporty, prapor za praporem. Stejná situace se však opakovala i v Monte Santo, kde u více než tří tisíc ozbrojených mužů stejná cvičení pokračovala až do poloviny června.

Nakonec 19. červnaGenerál Artur Oscar se rozhodl sepsat program odjezdu. Velká vojenská formace se poté skládala ze tří brigád , osmi pěších praporů a tří dělostřeleckých praporů o celkové síle téměř 4300 mužů. Z kulometů a těžkého dělostřelectva, jako jsou minomety a houfnice , doprovázely pracovníky některé rychlopalné zbraně, včetně těžké hlavně Whitworth 32  cm .

Jako první uvedla do pohybu ženistickou komisi chráněnou brigádou14. června. Měla na starosti organizaci způsobů sertão , jejich nápravu, rozšiřování a vyrovnávání, nebo jejich spojování pomocí lávek nebo poncel, aby byly vhodné pro příjem sloupů v březnu, včetně dělostřelectva, s bateriemi Krupp a obrovský Whitworth, který sám vyžadoval sjízdnou silnici. Inženýrské komisi v čele se skutečným vojenským vůdcem podplukovníkem Siqueirou de Meneses se podařilo splnit svůj úkol a provést požadovanou cestu na vrchol Favely. Siqueira de Meneses, původem ze severní sertanejské rodiny , dokonce s blízkými příbuznými mezi fanatiky z Canudosu, vynikajícího pozorovatele terénu, si po nebezpečném průzkumu představila tuto cestu, která překvapila samotné sertanejos.

Plán kampaně a faktory nového selhání

4 th expedice byla opakovat všechny chyby z předchozích expedic, a dokonce přidat některé další. Jedná se zejména o:

• Strategické selhání .

Obecný plán kampaně byl omezen na zajištění rozdělení expedičních sil do dvou sloupců. Místo toho, abychom povstaleckou vesnici obklopili z dálky a několika směry, což by dostačovalo pro dostupné jednotky, jejich umístěním na strategické body a postupným utahováním vesnice, jsme plánovali zaútočit na Canudos pouze ve dvou bodech: první kolona by vycházela z Monte Santo, zatímco druhá, poté, co byla ustavena v Aracaju , na pobřeží Sergipe , by překročila tento stát až k Jeremoabo a poté pochodovala na Canudos. Zvolené trasy, Rosário pro první sloupec a Jeremoabo pro druhý, způsobily, že se oba sloupce sbíhají (27. června, podle plánovaného data) v místě nacházejícím se mimo vesnici, na jejím obrovském okraji, a že s jagunçosy by tedy bylo ve skutečnosti bojováno pouze na jejich jihovýchodním křídle, a zůstal by jim volný přístup k silnicím Cambaio , Uauá a údolí Ema, na západ a na sever, a nesmírné sertão řeky São Francisco , kde by se v případě porážky mohli snadno uchýlit a připravit svou odpověď - předpokládat navíc, že ​​rezignovali na opuštění vesnice místo toho, aby se postavila proti armádě s nadměrným odporem. Existovalo však řešení, o kterém nikdo nepřemýšlel a které by umožnilo nastolit účinnou blokádu: organizace třetího sloupu, který by zanechal například Juazeiro , tedy ze západu, a který by po projetí trasy o délce ekvivalentní délce ostatních dvou sloupů dokázal odříznout přístup ke všem těmto silnicím.

• Nedostatek konsolidovaných zásobovacích vedení .

Během kampaně byl nedostatek všeho kvůli absenci služby organizovaného zásobování. V Queimadasu, dočasné operační základně, která byla přesto spojena s pobřežím železniční tratí, nebylo možné vytvořit dostatečné skladiště potravin.

Protože neměl vozy k přepravě munice do Monte Santo, zbavený nejzákladnějších zdrojů, byl vrchní velitel omezen na čekání na týdny, nejprve v Queimadasu a poté v Monte Santo, aniž by mohl rozhodovat. Důstojníkovi odpovědnému za velitelství se nepodařilo zajistit pravidelnou službu konvojů schopných zásobovat operační základnu v Monte Santo z Queimadas a po dobu osmi dnů uchovávat dostatečné zásoby pro vojáky. Jednalo se zejména o přepravu téměř sto tun válečné munice z Queimadas do provozního prostoru. V červenci, zatímco 2 tý sloupec překročil státu Sergipe a přiblížil Jeremoabo, byl tam jeden v Monte Santo pytel mouky v rezervě.

• Špatný výcvik bojovníků .

Prapory, které přistály v Queimadasu, nebyly dříve cvičeny na střelnicích ani na manévrovacích pláních. Tito improvizovaní vojáci ignorovali nejzákladnější taktické představy a měli zbraně ve špatném stavu. Prapory měly ve skutečnosti někdy menší sílu než rota  : bylo tedy nutné je nejprve dokončit, kromě toho, že je vyzbrojil, oblékl, poskytl jim munici a poskytl jim vojenský výcvik.

• Nedostatečná struktura bojových jednotek .

Z průzkumu provedeného inženýry vyplynulo, že drsnost a nepravidelnosti země jsou důležitější, než si kdo myslel. Topografické průzkumy odhalily tři podmínky nezbytné pro úspěch kampaně, ale žádná z nich nebyla zohledněna. Jednalo se o tyto požadavky: 1) dobře zásobené síly, které by nemusely využívat zdroje chudých regionů, které překračovaly (naopak, vojska odcházela z Monte Santo s poloviční dávkou); maximální mobilita (jejich postup by naopak brzdily tuny těžkého dělostřelectva); a 3) velká flexibilita, přizpůsobit se každé nové konfiguraci terénu (naopak armáda byla v zásadě regulována na bitevním poli v otevřeném terénu a brigády se musely v souladu s klasickým tažením pohybovat v praporech oddělených v intervalech pouhých několika metrů, přičemž čtyři muži byli v krocích). Ve skutečnosti by k vedení této války stačilo mít aktivního vůdce, kterému by pomohlo půl tuctu chytrých a odvážných seržantů, v čele velmi mobilních bojových jednotek, které neobtěžovaly složité hierarchické struktury. Špatně rozmístěné jednotky postupovaly bez operačních linií na základě povrchního průzkumu prováděného před nebo u příležitosti předchozích výprav a bez praktických pokynů ohledně bezpečnostních služeb předvoje nebo boků. Viděli jsme tedy, jak se masivní prapory zaplétají do klikatých cest a postupují s velkým rozmístěním síly a které by se při absenci účinného předvoje a stráže boků ukázaly jako neschopné chránit se před útoky bezohledných protivníků, kteří se neustále vyhýbají, v obličej, jehož sloupy pokaždé mrzly. V tomto ohledu bylo příznačné monstrózní obléhací dělo Whitworth 32, vážící 1700 kilogramů, určené k rozbití hradeb, které by v tomto případě mohly být pouze zdrojem obtíží, překážet na cestě, zpomalovat postup, paralyzovat vozy, být na újmu rychlost odpovědí. Nebyly to ani bitevní šaty, které byly nevhodné: uniformy vyrobené z látky rychle zanechaly v troskách kontakt s trny a bromeliády caatingy . Jako Euclides poznamenává da Cunha, stačilo, že muži, nebo alespoň boku stráže byli oblečeni na modelu kostýmní Vaqueiro s sandály odpudivý, kamaše a kamaše z kůže , že neškodné, aby se ostny z xique-xiques , dublety a vesty chránící hrudník a kožené klobouky s popruhy dobře připevněnými pod bradou, což mu umožnilo bez poškození v podrostu vystřelit. Kůže je špičkový tepelný izolátor, který udržuje těla vaqueiros v suchu za přívalových dešťů nebo při brodění řek a umožňuje jim překonat prostor hořící trávy.

Vzestupy a pády prvního sloupce

První kolona se rozhodla pro cestu, která vede dále na západ než cesta třetí expedice. Dělostřelecká brigáda, která jako první odletěla z Monte Santo,17. června, měl od začátku vážné potíže, protože zatěžující Whitworth, bolestně tažený dvaceti páry voly pod vedením nezkušených řidičů, byl až dva km za lehkými zbraněmi. Vlevo pak velitel a převážná část kolony sestávající z 1 st a 3 e dělníků, využívající 1933 vojáků. Na zadní část kolony pochodoval velký munice konvoj pod ochranou 432 mužů 5 th sbor policie Bahian , jednotky, která byla rovnocenná praporu jagunfos protože jsme museli trénovat s sertanejos přijati v příbřežních oblastech řeky São Francisco , a který byl jediným sborem přiměřeným podmínkám této kampaně. Celá kolona, ​​celkem asi tři tisíce bojovníků, tak postoupila na úpatí pohoří Aracati, 46  km východně od Monte Santo.

Přes všechny předdefinované pokyny a navzdory přijaté formaci se kolona rozprostírala na délce téměř osmi km a celý dělostřelecký vlak zůstával po dlouhou dobu oddělen od zbytku kolony, což znemožňovalo soustředění. událost střetu.

The 23. června, všiml si hlídka vrchního velitele poprvé, v nějaké vesničce, skupina rebelů zaneprázdněná zabavením dlaždic domu. Neočekávaně napadeni obviněním sertanejové uprchli bez odpovědi, s výjimkou jednoho, který zůstal na místě a statečně se bránil.

The 24. června, postup se stal obtížnějším. Když se například silnice zastavila, otevřel se nepřetržitý průchod na více než dva km přes caatingu , zatímco na oblast padaly přívalové deště. 1 st a 3 th brigády už překonal téměř 5  km generála Oscara a zamířil rovnou k Fazenda do Rosário , 80  km o Monte Santo, kde se bivakovali . Na řece stejného jména se nepřítel znovu objevil v podobě skupiny jagunços pod vedením Pajeú, střílející na vojáky. Ten pak musel podstoupit několik z těchto letmých útoků a po jednom z nich byl zajat zraněný jagunço ve věku 12 až 14 let, který však během kurzu nemluvil.

The 26. června, jsme dosáhli Rancho do Vigário , 18  km dále vpřed. Jednotky, které se připravovaly vylézt z jihu na úpatí hor, které hraničí s Canudosem na jih, nyní postupovaly opatrně a upustily od používání čípek. Přejít na svazích, jsme měli samostatný tažná zvířata a 5 th policejního praporu dostal obsazovací nošení na zádech celý náklad 53 nákladních automobilů a 7 velkých oxcarts. Mezitím se celá kolona ještě více rozdělila a konvoj zůstal vzadu ztracen a nechráněn. Tyto partyzáni, ale nenapadl a noc prošel v míru. Další den27. června, den stanovený na křižovatku dvou velkých sloupů, vojsko zcela opustilo konvoj, který se daleko za sebou nechal na péči ostatních vojáků odpovědných za přepravu těžkých břemen, zahájilo svůj denní pochod a překročilo potok d'Angico na dvou malých lávkách, táhnoucích se pomalu přes deset km dlouhou čáru.

Kolem poledne, krátce před příjezdem do Angico, byly brigády, když se pohybovaly na holé rampě, překvapeny a z boku hromadnými jagunços pod vedením téhož Pajeú na vrcholu výšky, kterou bylo obtížné rozlišit zdola. Armáda dokázala odvetit s vervou a ztratila pouze dva vojáky, jednoho mrtvého a jednoho zraněného. Armáda poté pokračovala ve své cestě a překročila ponuré místo Pitombas, kde rebelové divadelně zlikvidovali pozůstatky třetí expedice, včetně bezhlavé mrtvoly plukovníka Tamarinda. Poté, co utrpěl ojedinělý výstřel z pušky, na bocích a vpředu, a poté, co odrazil pomocí Kruppových zbraní důležitější útok poblíž vrcholu Favely, dosáhla vojska a generál Oscar přibližně dvě odpolední hodiny na summitu .

Ve skutečnosti je vrchol Favely prezentován jako široké podlouhlé údolí, které působí dojmem roviny, jakési dlouhé pánve orientované na osu sever-jih, dlouhé tři sta metrů, a na sever zatarasené horou. , kterou protíná drsný a strmý defilér, který ji trhá doprava; cesta do Jeremoaba zanořila o 200  m dále do suchého koryta Vaza-Barris, mezi dvěma příkopy hraničícími s břehy tohoto vodního toku. Nalevo od tohoto údolí se táhne deprese ohraničená horou Mario a vpředu na nižší úrovni stály ruiny Fazenda Velha , hlavní budovy bývalého zemědělského statku ( fazenda ). Ihned poté přichází malá řetězovka Pelados , jejíž svahy klesají k Vaza-Barris. Tyto výšky, které nepokrývají ani typickou vegetaci caatinga , vypadají holé. Povodí bude po dlouhé týdny fungovat jako past pro první sloup, nejprve pro dva sloupy, které se tehdy znovu spojily, držené v úctě povstalců, kteří číhali v zákopech, jejichž boční svahy údolí byly rozházené a kteří mohli střílet z tam bez sebemenšího rizika. Ve skutečnosti to byla bezpochyby past, kterou nastražili jagunçosové  : všechny manévry sertanejosů , od Angico, měly tendenci přilákat výpravu přesným směrem a zabránit jí v cestě. Jedna z mnoha zkratek vedoucích k Canudosu.

Hlava kolony a Kruppova baterie vstoupily do povodí za soumraku 27. června, zatímco zbytek vojska se vzadu zpozdil. Pak vypustil zuřivý puškohled, který začal neviditelný nepřítel a umístil jej do převisu, který vojsko udatně podporovalo nasazením jako šarvátky a náhodným vybitím zbraní. Akumulátor, který byl zaneprázdněn stoupáním na svah naproti, aby se na svém vrcholu seřadil v bitevním pořadí a vyslal na Canudos pozdravy děla, jen vyvolal ještě intenzivnější střelbu. Takto vytvořená situace byla zoufalá: vojska, která byla ze všech stran brána k cíli, obklopená dokonale zakrytým protivníkem, se musela utáhnout v úzkém záhybu země, aby zabránila jakémukoli manévru. Zatímco bylo zbytečné mířit na strany povodí, kde se rebelové krčili nebo leželi v příkopech, a že bylo sebevražedné pokoušet se je vytlačit bajonetovými náboji na svazích, a že to bylo stejně nemyslitelné pokračovat v cestě, protože to by se vystavilo nejvirulentnějším útokům a současně opustilo zadní voj a konvoj, armáda neměla jinou cestu, než vydržet. upevnit svou nebezpečnou pozici a čekat na svítání z28. června. Pomocná stanice improvizovaná v rokli, která byla méně vystavena palbě z jagunços , přijala 55 zraněných, kteří s 20 mrtvými rozptýlenými v povodí vytvořili po více než hodinovém boji počet obětí dne. Dělostřelectvo se seřadilo na hřebeni naproti a postavilo Whitwortha zcela vpravo. Pokud jde o zásobovací konvoj se zpožděním ve 4 km vzdáleném Angicu,  byl nechráněný, na dosah rebelů; zbytek další den28. června„rebelové by útočili současně v těchto dvou bodech, na Favele a na Angico; dokonce za předpokladu, že armáda zvítězila nad Favelou, poté zahájila útok na vesnici, dosáhla by ji odříznutá od všech zásob.

Dělostřelectvo bylo umístěno ve výšce napravo. Za úsvitu28. červnaPředtím, než vojsko, rozmístěné v mezidobí v pořadí bitvy, zahájilo útok na Canudos, bylo usuzováno, že dělostřelectvo by mělo nejprve zasáhnout vrhací palbou do vzdálené vesnice 1200  m , aby tak umožnilo rychlé a úplné vítězství. Ale od první palby děly jagunços , kteří spali vedle vojsk, a aniž by je dokázali odlišit, okamžitě obklíčili vojáky výboji z pušek. Tito, krmení a dobře cílení, zasáhli vojáky, kteří zůstali pod širým nebem, a poté se sblížili k dělostřelectvu. Desítky vojáků zahynuly, stejně jako polovina důstojníků. Posádka, kde se nikdo nerozhodoval a kde čety střílely naslepo, se přesto dokázala udržet při zemi a neopustit zbraně svým protivníkům, což by vedlo k útoku.

Na levém křídle se poté dvě brigády pokusily o průlom ve směru Fazenda Velha pod velením plukovníka Thompsona Floresa; tento pokus selhal a skončil půlhodinovým bojem se ztrátou 114 vojáků a 9 důstojníků, včetně samotného plukovníka, smrtelně zraněných. Ostatní jednotky utrpěly podobné poškození a vedoucí pozice rychle klesaly. Na konci dvou hodin boje bez nejméně taktické kombinace si člověk všiml, že munice je málo. Dělostřelectvo, špatně zneužívané na proslulosti, které statečně střežilo, a protože ztratilo polovinu svých důstojníků, muselo ukončit palbu vyčerpáním svých granátů. Na druhé straně jsme si všimli, že poté, co byli důstojníci vysláni na zadní stráž, aby urychlili příjezd konvoje, a že se vrátili v plné rychlosti, aniž by byli schopni překonat střelu, která blokovala průchod, že zadní kryt byl izolován od zbytku sloupu. Celý první sloup byl tedy uvězněn, nemohl uniknout z dobytého postavení.

Vyslanec byl poté poslán do caatinga hledat druhý sloup, který se zastavil necelý kilometr na sever.

Otočení a otočení druhého sloupce

Druhý sloup, umístěný pod rozkazem generála Cláudia do Amarala Savageta, opustil Aracaju, hlavní město Sergipe, na pobřeží. Postupující první ze tří samostatných brigád do Jeremoabo (150  km západně od Canudos), kolona pokračovala od16. červnajeho cesta k cíli operací formování skupiny. Bylo 2350 silných, včetně posádek 2 lehkých Kruppových děl.

Na rozdíl od první kolony neexistovala žádná centrální, rigidní a absolutní autorita, kterou převzal její velitel; ten, aniž by to ohrozilo vojenskou jednotu, souhlasil se sdílením moci se svými třemi plukovníky, kteří každý vedli brigádu. Pochod druhého sloupu tedy probíhal velmi odlišně od prvního, bez předepsaných pokynů, bez předem naplánovaných plánů, bez neotřesitelného formalizmu prvního sloupce. Taktika byla navržena způsobem, který byl přesný a improvizovaný, založený na úvahách přijatých v daném okamžiku. Jak zdůrazňuje Da Cunha, bylo to poprvé, co bojovníci přistoupili ke kampani s vhodným postojem: rozdělili se na autonomní, flexibilní, agilní a pevné brigády, aby se nerozešli; a dostatečně mobilní, aby byly vhodné pro provádění velmi rychlých manévrů nebo pohybů, které jim umožní čelit překvapením jagunços . Tyto tři brigády zásobovaly dílčí konvoje, které se snažily nebránit jejich pohybu.

Brigáda plukovníka Carlos Teles byla v tomto ohledu příkladná. To bylo zaznamenáno během federalistické kampaně na jihu , zejména během obklíčení Bagé. Věděl, jak přeměnit svou jednotku na malý armádní sbor přizpůsobený požadavkům této kampaně; Za tímto účelem se zesvětlí ji trénoval ji v bitvě, se snažil, aby se jí schopná velké rychlosti v pochodech a živé impuls v poplatků a vybraných 60 šikovné jezdců je samo o letka. z externích spolupracovníků . Tito kopiníci dobyli rokle sertão a provedli drahocenný průzkum. Později, když se oba sloupy znovu spojily v povodí Favely, kopí jim příhodně sloužilo jako podnět k dobytku roztroušeného v caatingě , což bylo během dlouhých týdnů obklíčení jediným způsobem, jak zajistit jídlo pro vojáky. Druhý sloupec tak dosáhl Serry Vermelhy25. června bez překvapení.

Oblast mezi Canudos a Jeremoabo štětinami s velkým počtem pohoří s holými stranami, rozřezaná do roklí, rozdělená do ostrých hřebenů, stoupající mezi strmými údolími. K překročení těchto hor je povinná cesta po silnici z Canudosu do Jeremoabo, hluboké porušení, do kterého se vrhá Vaza-Barris. Cestovatel přicházející z Canudosu musí následovat suché koryto řeky a po několika metrech se vydat na úzkou skvrnu  ; pak se za touto defilé oddělují strmé svahy a vytvářejí obrovský amfiteátr, kde zůstává zem zmítaná a uprostřed níž stojí další, méně vyvýšené hory; průchod se však rozvětvuje a Vaza-Barris vstupuje do křivky vpravo; obě takto vytvořené drážky, s různými šířkami, se utáhnou až na cca. Místy asi 20 metrů, pak zahněte a znovu se přiblížte, abyste se setkali po proudu, a vytvořili další jediný průchod na silnici do Jeremoabo. Svahy středních hor jsou proti strmým stěnám bočních svahů. Během svých povodní Vaza-Barris vtrhne do dvou větví rozdvojení, promění centrální mohyly na ostrov, než se spojí s oběma rameny a zamíří přímo na východ v rozlehlé otevřené pláni. Na západní straně však, to znamená proti proudu, není žádné zploštělé údolí a krajina pokračuje, byť v menší míře, členitá a nutí Vaza-Barris, aby se točil v meandrech, aby nabral na obrátkách nebo na na rozdíl od hotovosti. Vesnice Canudos je jen necelé čtyři km proti proudu.

The 25. červnakrátce před polednem se předvoj druhého sloupu zastavil na cca. 500  m od této překážky. Letka Lancerů, když cválala až k povstaleckým zákopům, najednou uviděla nepřítele, byla zasažena střelami z pušky, ztratila dva zraněné vojáky a musela se vrátit k hlavě kolony. Jeden z praporů byl okamžitě nasazen v ostřelování a více než 800 mužů zahájilo útok těžkou přestřelkou, která trvala tři hodiny. Tyto jagunços , kteří obsazené vynikající převislé, chráněné kamennými parapety, dominující pláň celém svém rozsahu, stejně jako velká část vozovky, nevzdal a podporoval útok ohněm propuštěn s přesností. Vojska bombardovala horu mušlemi a hroznovými krabicemi, která byla vypuštěna z blízka, ale která neměla jiný účinek než vyvolat vzpouru v povstalecké palbě, a to až do té míry, že se pěšáci z kolony snažili zvládnout. palec země.

Ze dvou možností, které se naskytly - buď couvat pomalu, pak obejít neprůchodnou část a hledat přístupnější zkratku, nebo rozhodně zahájit útok na svahy - byla přijata druhá. Byl dohodnut plán, že jedna brigáda měla zaútočit na levém křídle a přes koryto řeky, aby vytlačila nepřítele ze středových kopců a kopců nalevo, zatímco jiná zaútočila z boku. Jezdecká eskadra měla spěchat k úpatí útesu nalevo (to znamená v pravé větvi defilé, pro kterou klesá tok řeky). Útočníci museli postupovat všichni současně.

Brigády proto zaútočily na svahy a překvapily jagunços , kteří neuvažovali o tak odvážném tahu, jehož cílem bylo přímo po těžkém výstupu na strmém svahu dobýt pozice, které obsadili. Pokud se bojová linie rozhodně dělila podle nehod na zemi, vojáci vždy věděli, jak se přeskupit; zjistili však, že příkopy jsou stále prázdné, protože věrní své obvyklé taktice se jagunços , jehož jsme navíc nikdy neznali přesný počet, zasekli a ustoupili a využívali konfiguraci země k neustálému pohybu zóny boje a postavte se trochu dále. A konečně, díky stoupání do nejvyšších příkopů, čety přinutily sertanejos, tedy odříznuté od svých následných opevnění na hřebenové linii, aby tyto příkopy úplně opustily, ne jako dočasné taktické útočiště, ale aby utekly ze všeho. Vojáci je pronásledovali a nakonec zajistili celou přehlídku.

Rozvaha bitvy o Cocorobó vypracovaná na konci odpoledne ukazuje 178 mužů před bojem, z toho 27 mrtvých, včetně dvou zabitých důstojníků. Generál Savaget byl také zasažen.

Následně kolona postupovala pomalu, uprostřed nepřetržitého boje. Trvalo to celý den od26. červnak překonání několika km oddělujících Cocorobó od soutoku Macambiry. Podle plánu definovaného vrchním velitelem měly být všechny jednotky nalezeny následující den27. června na okraji Canudosu, jakmile dojde k jejich spojení, společně zaútočte na povstaleckou vesnici.

The 27. června, předvoj, který pronikl dva kilometry na předměstí Canudosu, byl napaden na všech jeho bocích a oplatil se obnovením taktiky, která byla den předtím tak účinná: okamžitým odpálením bajonetového děla na svahy Hills. Nicméně, jagunços opět realizována jejich prokázané bojovou techniku, tentokrát perfektně hodí do terénu, který se skládá z nesčetných valů, které jsou odděleny bludišti roklí, na míle daleko. Tyto jagunços , uvolněné z jedné polohy, okamžitě zabrousil do jiného, nutí své protivníky, zatímco jejich cílením přesností na neustálé stoupání a klesání, až do vyčerpání. Předvoj, který již ztratil velké množství vojáků, nebyl z dlouhodobého hlediska schopen vydržet žádný další tento nejkrutější boj, který soumrak ukončil. Tato bitva, která převzala bojové jméno Macambira , podle názvu nedaleké farmy, umožnila výpravě tlačit až 500  m od vesnice za cenu 148 ztracených mužů, z toho 40 vojáků a 6 zabitých důstojníků. Celkově na cestě kratší než dva km mezi Cocorobó a Canudos ztratila druhá kolona 327 mrtvých nebo zraněných.420 Ze své nové polohy, z malé plošiny, začala kolona ostřelovat město.

The 28. června, se na táboře objevili vyslanci prvního sloupu a naléhali na příkaz vrchního velitele na okamžitou pomoc druhého sloupu. Savaget poté opustil svou pozici a dal se do pohybu všemi svými silami, dorazil kolem jedenácté hodiny večer na Favelu, včas, aby uvolnil blokádu. Potom bychom mohli poslat kontingent do zadní stráže, abychom znovu získali zásobovací konvoj a ušetřili tak část nákladu.

Překážky a stagnace dvou znovu sjednocených sloupců

Tábor dvou sloupů sjednocených na Favele, který v tomto okamžiku zahrnoval 5 000 vojáků, více než 900 mrtvých a zraněných, tisíc sedel a tažných zvířat, stovky břemen, bez stráže boků , bez zadního voje, bez předvoj, byl naprosto zmatený a neuspořádaný a matoucí všechny bojové jednotky. Pro nedostatek místa jsme se vzdali stanů. Téhož dne28. června, 524 mužů z 1 st sloupec byl vyřazen z činnosti, která s 75 dnů předtím, byl postava ztrát na 599. s 327 muži ztratili 2 tý sloupec, jsme dorazili na postavu 926 obětí, nemluvě o demoralizovaných. Vojska navíc nemohla riskovat sebemenší pohyb mimo dobytou pozici a musela žít ve stavu permanentního poplachu. Tábor byl smeten, aniž bychom je dokázali předvídat, odlišnými výstřely přepadených a neviditelných jagunços , na které bylo téměř nemožné odpovědět.

Na druhou stranu se expedice ocitla izolovaná na sertão, aniž by ji strategická linie spojovala se základnou operací v Monte Santo. Z nákladu obnoveného konvoje byla více než polovina zničena nebo padla do rukou jagunçosů , kteří jim poskytli více než 450 000 nábojů, což jim umožnilo uvažovat o neurčitém odporu.

Ráno 29. června, Ustanovení ukázaly jako nedostatečné k plnému poměru mužů 1 st sloupec, zatímco 2 e již měl po třech dnech pobytu. Pokud jde o ostřelování děly, nemělo to žádný účinek, jejich střely praskly na místě bez dalšího poškození. Bylo proto považováno za rozumnější zaměřit se na téměř dokončený nový kostel na dvou vysokých věžích, do nichž byly shromážděny jagunços , a odkud bylo možné, aniž by byl omezován slepým úhlem , držet všechny v řadě. zametající vrcholky všech okolních hor a dna všech údolí. Whitworth byl dobře zaměřen na církev, ale ti, kdo s ní manévrovali, dovední, se k ní nedostali.

The 30. června, byl celý tábor napaden rebely; pokud byli odrazeni ze všech stran, bylo to jen o pár hodin později. V následujících dnech nedošlo k hodině příměří, útoky mohly nastat každou chvíli, vždy nečekané a rozmanité, někdy zaměřené na dělostřelectvo, někdy na jeden z boků tábora nebo propukající ze všech stran. včas. Vojáci byli vysláni, aby se zmocnili jejich příkopů a zničili je, což se stalo bez přílišných ztrát; ale stejná práce musela být zahájena další den, protože jagunçové během noci přestavěli své příkopy, někdy se dokonce přiblížili. Ale zdálo se, že jagunços má zvláštní nenávist vůči kanónům, které ničily jejich kostely . To znamená, že 1 st červenec sertanejos snažili proniknou k umístění baterií, za účelem zachycení nebo zničit Whitworth 32, nazvali Matadeira vrah. Kromě toho dělostřelectvo, když si všimlo neúčinnosti kanonády a viděl nedostatek munice, střílelo jen střídmě.

Pozice v povodí Favely byla neúnosná: hromadily naprosto zbytečné denní ztráty, muži se demoralizovali a munice docházelo. Z dezerce začal nastat, a9. července, dvacet vojáků uniklo na sertão , k nimž se v následujících dnech přidali další. Byly zvýšeny hlasy, aby navrhly okamžité zahájení ofenzívy proti vesnici, což byl názor, který však vrchní generál odmítl a který očekával bezprostřední příjezd konvoje ustanovení z Monte Santo, jak mu bylo zajištěno., a navrhl zaútočit teprve poté, po třech dnech plné dávky.

Vojáci mezitím žili na výpravách a začali z vlastní iniciativy izolovaní nebo v malých skupinách podnikat bezohledné výpravy do okolí, sklízet kukuřici nebo maniok ve vzácných plantážích a lovit opuštěné děti od začátku roku válka. Pouze letka Lancerů provedla toto cvičení s jakoukoli účinností. Tyto jagunços těšilo zřizování léčky pro vojáky, a tyto expedice musela být přísně regulovány. Samotná voda nakonec došla a její získání se stalo nesmírně obtížným. Z7. července, nemocní přestali přijímat jídlo. The15. červencese jagunços se ženami a dětmi podařilo prosadit se napravo od tábora a odnést do vesnice četné hlavy dobytka.

Byla zmíněna možnost ústupu. To však byla nemožná možnost: armáda s pomalostí dělostřelectva, sanitkami a břemenem více než tisíce zraněných by byla pro rebely snadnou kořistí. Artur Oscar, který projevoval naprostou neúčinnost, byl tak zablokován na Favele a odsouzen, aby zůstal tam, kde byl.

Odpoledne 11. července, vaqueiro přinesl odeslání od plukovníka Medeirose oznamující jeho příjezd a žádající o doprovod na ochranu velkého konvoje, který vzal. Medeiros dorazil, uznávaný, na vrchol Favely13. července. Ale také dal najevo, že na údajné operační základně Monte Santo nic není, že nemá vše a že se musí bolestně zorganizovat konvoj, který měl. Jelikož byla tato výzva brzy vyčerpána, což by přivedlo zpět předchozí kritickou situaci, útok na vesnici vypadal naléhavě. Po projednání byl vypracován následující plán útoku: po téměř 2 km dlouhém pochodu po východním křídle vesnice  by se útočné kolony stočily doleva, aby brodily Vaza-Barris a zahájily bojovou linii severně od vesnice, před čelním útokem na náměstí kostela.

Tím, že chceme zahájit ofenzívu ve velkých masách na jednom křídle, kde by to bylo nutné, vytvořit prostor pro agilitu jagunços , útočit na dva různé body (cestou Jeremoabo na východě a následovat podhůří od Fazendy Velha na západ, dělostřelectvo udržující své pozice ve středu zařízení), opakovali jsme jen stejnou chybu.

Program jednání 17. července, opravující útok na další den 18. července, byl přijat šíleně.

Útok na vesnici (18. července)

The 18. červencePřed rozedněním, zatímco asi 1500 mužů zůstal držet pozice na Favela pod velením generála Savaget téměř 3350 muži šli do akce, rozdělený do pěti brigád v mysli, 1 st sloupec, po němž bezprostředně následuje po křídle kavalérie a rozdělení dvou Krupp, poté 2 -tého sloupce uzavírání zadní. Vojáci museli nejprve sestoupit směrem k silnici Jeremoabo napravo od tábora, poté zahnout doleva a vydat se směrem k břehům Vaza-Barris. Plánovaný postup byl nejprve proveden tiše, aniž by se objevil nepřítel.

Meandr z váza-Barris stanovila poloostrov , který se otevřel směrem na severovýchod, z nichž a Canudos zabíral jižní konec. Řeka se tak jevila jako obkroužení chránící vesnici na třech čtvrtinách jejího obvodu. K zastavení jakéhokoli útoku tedy stačilo, aby obránci Canudosu drželi severovýchodní křídlo uvedeného poloostrova. Země, kam se vojáci měli přesunout po překročení řeky za Canudosem, tvořila vyvýšeninu zakrytou na vrchol nepravidelnými kamennými příkopy; všude kolem se táhlo nespočet kopců proložených neoddělitelnou sítí vpustí. Vesnice byla asi 1 500  m dále na jih.

První sloup přešel, sledoval zvědy, se svou kompaktní hmotou koryto řeky pod nepřátelskou palbou. Avšak plánovaná linie nasazení se v tomto členitém terénu ukázala jako nepraktická, aniž by nebezpečně půjčovala křídlu, než byla schopna získat plánovanou pozici. Když se vojáci chtěli rozptýlit doprava, aby se seřadili v řadě bojů, zapojili se do bludiště klikatých roklí, jistě dobyli zemi, ale brzy se dezorientovali, aniž by viděli zbytek svých vojáků, dezorientovali se, někdy ustupovali, když si mysleli, že postupují, často naráželi na jiné úseky, které běžely opačným směrem. Výsledkem bylo, že když se dva tý sloupec dorazil o půl hodiny později, takže jen jedna brigáda v zádech, tam byl už vysoký počet obětí. Tato 2 nd kolona měla nasadit ještě více vpravo (to znamená, že směrem na západ), s cílem prodloužit přední a zbavit jagunços jakékoliv možnosti pohybu obtoku; tento manévr však nebylo možné provést.

Letka Lancerů však udělala průlom a vojáci se nyní nacházeli méně než 300  m od vesnice, na eminenci, kde však byli vojáci úplně vystaveni, podstupující těžkou střelbu z kostelů a horní části vesnice. na severozápad. Brigády nicméně pokračovaly v postupu, za cenu velkých ztrát a zbytečného plýtvání municí, neuspořádaným pochodem.

Jako obvykle se povstalci uvolnění ze zákopů stáhli do dalších úkrytů a někdy útočníky zasáhli zblízka. Postupně byli tlačeni, aby se soustředili ve vesnici, jejíž vojáci dosáhli kolem desáté ráno do prvních domů na východě poloostrova. Zatímco někteří vojáci se spokojili s úkrytem v dobytých chatrčích, většina z nich pokračovala v postupu k posteli starého kostela. Ale jagunços poté zvýšili svůj odpor tím, že zametli palbu přes přístřešky chatrčí, kde se vojáci setkali a jednotlivě bojovali o své přežití, nebo tím, že je zabili uvnitř, takže vojáci nebyli schopni jít dál a umístit zbraně Krupp baterie. Za cenu značných ztrát bylo dobyté jen malé předměstí, pokrývající pětinu okraje vesnice, čímž se jim podařilo uzavřít Canudos pouze z východu. Zadní stráž přetékala zraněnými a mrtvými a expedice právě ztratila téměř tisíc mužů, mrtvých nebo zraněných, včetně tří velitelů brigády. Zbytek dne a většinu noci strávili budováním opevnění, zpevňováním zdí domu prkny nebo kameny nebo určováním několika málo míst méně vystavených střelbě.

Tváří v tvář tomuto katastrofickému zmatku a dezorganizaci neměl vrchní velitel jinou možnost, než si udržet dobytou pozici. Expedice se znovu ocitla v slepé uličce, kdy postup a ústup byly stejně nemožné; expedice byla opět v obležení. Dokončení obklíčení Canudosu, které by zahrnovalo obsazení šestikilometrového okruhu, bylo mimo dosah expedice, nyní snížené na sílu něco přes 3 000 schopných mužů. Dočasné zastavení provozu bylo proto nevyhnutelné; bylo nutné se uspokojit s obranou dobytého postavení a mezitím požádat o nové posily. Co udělal generál Artur Oscar: požádal vládu o pomocný orgán s 5 000 muži.

Větší svoboda pohybu vyplývající ze skutečnosti, že nyní existovaly dva samostatné tábory, se ukázala jako iluzorní. Tyto jagunços skutečně obnovil své pozice na okolní hory a také komunikace s Favela velmi obtížné. Zranění, kteří se tam plazili, se znovu zaměřovali a skromné ​​příděly musely být doručeny frontovým vojákům až do soumraku. The23. červencez důvodu nedostatku munice mohly tři děla vystřelit pouze devět granátů.

Reakce vlády a vyslání pomocné brigády

V brazilských hlavních městech se znovu objevil přízrak monarchistické obnovy a zapálil představivost; došlo tedy k prohlášení federálního senátu požadujícího vysvětlení ohledně údajného převozu zbraní z Buenos Aires do přístavů Santos a Salvador, který měl být údajně určen pro rebely z Canudosu. Vedle extravagantních a rozporuplných telegramů, které vycházely z oblasti operací, měly pravdivé informace tendenci potvrzovat tyto dohady o rozsáhlé monarchistické ofenzívě. Tyto jagunços byly skutečně vést operace partyzána v celé severní části státu Bahia, útočí pod vedením Antonia Fogueitero město Mirandela (více než 100  km na jih), uchopovat vesnici Sant'ana do Brejo a rabování ho. Kromě toho zaujali pozice na svazích Caipã a na hřebenech kolem údolí Ema. Tím, že povstalci rozšířili svůj akční rádius, vzbudili dojem, že vyvinuli přesnou strategii.

To byl také začátek vyprahlé sezóny v sertão. Hladina rybníků klesala a teplota podléhala extrémním oscilacím - pálivé dny od prvních hodin a mrazivé noci. Tedy pro převoz nemocných a zraněných do Monte Santo, což se stalo bezpodmínečně nutné27. července (od té doby 25. června dokud 10. srpna, expedice utrpěla 2 049 obětí, mrtvých a zraněných), mohli jsme chodit jen brzy ráno a pozdě večer. Monte Santo, které převzala redukovaná posádka, bylo opuštěno jeho obyvatelstvem, vyděšené jak rebely, tak republikánskými vojáky, a sotva mohl na jeden den ukrýt zraněné. Vojenská nemocnice, kterou úřady zřídily ve velkém temném domě, byla velmi žalostná. Od Monte Santo po Queimadas byly konvoje zpomalovány neustálými útoky, často hladovými dezertéry.

Když přistoupila k prvním žádostem generála Artura Oskara o posílení, federální vláda rychle zřídila pomocnou brigádu s názvem Girardova brigáda , pojmenovaná po jejím veliteli, generálovi Miguelovi Mari Girardovi, která měla 1042 vojáků a 68 důstojníků, dokonale vybavených, včetně 850 000 nábojů Mauser . Tato brigáda se však ukázala jako málo užitečná. Příjezd do Queimadas dne31. červenceodešla z Monte Santo do Canudosu 10. srpna, na rozkaz velitele, protože musela opustit v Monte Santo plukovníka a několik dalších důstojníků, kteří onemocněli. Kromě rostoucích požadavků na dovolenou ji neštovice zdecimovala. Nakonec na něj násilně zaútočili jagunçosové , nejprve v Rancho do Vigário , kde jej rebelové namířili na pravé křídlo, z převislé a téměř frontální polohy, což jim umožnilo zaujmout všechny jeho řady v řadě, poté Angico. Ze 102 volů, které přepravovala, zůstalo jen jedenáct.

Nová posila a zásah Bittencourtu

Když se tyto útoky v Salvadoru staly známými a byla uznána neúčinnost Girardovy brigády, rozhodla se vláda vytvořit novou divizi a za tímto účelem svolala poslední prapory, které by mohly být rychle mobilizovány ve všech státech země, z daleko na sever na daleký jih, což této mobilizaci dalo dojem masového poplatku . Tyto nové posily, které čítaly více než 2900 mužů, včetně téměř 300 důstojníků, byly rozděleny do dvou liniových brigád a brigády složené z policejních sil. Celý měsíc srpen jsme strávili jejich mobilizací a vybavením a nakonec je v prvních zářijových dnech soustředili na Monte Santo. Nově vytvořené liniové prapory byly nejen nestandardní co do síly, ale zůstaly jim pouze staré pušky a opotřebované uniformy, které sloužily v kampani jižních federalistů.

Na druhou stranu se vláda za účelem pečlivého sledování operací rozhodla vyslat ministra zahraničí na ministerstvo války maršála Carlose Machada Bittencourta do Monte Santo . Vybaven zdravým zdravým rozumem brzy pochopil skutečné požadavky této války. Uvědomil si, že je zbytečné hromadit na venkově ještě větší počet bojovníků a že jejich zvyšování by jen zhoršilo obecný nedostatek. Na druhou stranu bylo naléhavě nutné co nejdříve vybudovat skutečně operační základnu operací a pravidelné a bezpečné zásobovací vedení. Uprostřed všeobecných nepokojů, vědomý si také toho, že válka nemohla pokračovat déle než dva měsíce vzhledem k přívalovému režimu, do kterého jsme v listopadu vstoupili, uložil Bittencourt přísné předpisy a přísnou disciplínu a přijal soubor opatření v souladu s požadavky situace, koupil muly , najal řidiče mul a podle jeho pokynů konečně v posledních srpnových dnech jeden dokončil vytvoření pravidelného sboru konvojů, který byl schopen nepřetržitě cestovat po cestách a efektivně se spojovat, s intervaly jen několik dní, přední část k základně operací Monte Santo a jejíž první konvoje odjely do Canudosu na začátku září. Brzy téměř každý den přicházely a vracely se z Canudosu dílčí konvoje. Výsledky této politiky byly okamžité, projevovaly se zejména větším nadšením obléhatelů, kteří se nyní cítili schopni, jak uvidíme, provést rozhodné taktické pohyby. Nakonec byla vytvořena vojenská nemocnice, řádně vybavená a spravovaná chirurgy.

Do té doby, na zemi, expedice, zablokována na bocích vesnice, pocházela z útoku 18. červencestrávit více než 40 dní nebezpečné a sterilní činnosti. Tyto jagunços naučila provádět své útoky s větší pořádek a efektivitu. Konvoje, které také přijaly, vstoupily cestami údolí Ema severně od vesnice. Aby se však vojáci nezbavili svých pozic, obávali se přepadení a létajících sloupů jagunços , vojáci se jich zdrželi. Všichni tři Kruppsové ostřelovali vesnici dnem i nocí před19. července, založení požárů, které měli rebelové potíže s ovládáním, a totální zničení starého kostela; zbytek věže byl sražen23. srpnau Whitworthu, který jeden spustil z vrcholu Favely, ale současně zlomil část závěru, která definitivně vyřadila hlaveň z provozu. Ztráty, které se sotva lišily, si vyžádaly od poloviny srpna reorganizaci sil a zejména snížení počtu brigád snížením ze 7 na 5, zatímco řady velitelů nadále klesaly. Žádná skutečná katastrofa však nenastala: lpěli na dobytých pozicích, Girardova brigáda umožnila zaplnit mezery ve zředěných liniích a mezi povstalci se objevily první náznaky odrazení.

Zvláště 7. září, přední linie obléhání se obloukově rozšířila západním směrem, a to ve dvou důležitých fázích. Nejprve na večer byli rebelové, kteří drželi Fazendu Velhu, poraženi kontingentem vojáků, kteří po zaujetí pozice postavili na římse s výhledem na Vaza-Barris mocný výklenek vysoký více než metr. Zadruhé, podplukovník Siqueira de Meneses, informovaný některými věrnými vaqueiros , se dozvěděl o existenci jiné trasy z Monte Santo do Canudos: Calumbiho trasa, která je armádě dosud neznámá, kratší než trasa Rosário na východ a Cambaio na východ západ, mezi kterým vedla, umožňoval dosáhnout operační základny téměř rovně ve směru sever-jih. Siqueira de Meneses to prozkoumal, prošel jím, nechal tam posádky, pak smyčkou vrátil Cambaio, kde překvapil několik nepřátelských skupin, nakonec se objevil na řece a najednou se zmocnil zákopů, které tam byly. Tato nová cesta, nyní zakázaná rebelům, kteří se po ní vydali směrem na jih, zkrátila cestu do Monte Santo o více než den. Canudos byl nyní obklopen půlkruhem obléhatelů, od dalekého severu po konečný bod silnice do Cambaia. Blokace však zůstala neúplná: obléhací linie byla stále velmi omezená ve vztahu k celé vesnici a ponecháním velkého volného prostoru na severu nepřipravila nepřítele o jeho zdroje; ve skutečnosti se k němu dál dostaly skromné ​​zásoby cestami, které zůstávaly bez údolí Ema a Uauá, které rozdělením na četné cesty vedly k náhorním plošinám a dosáhly São Francisco a malých vesniček, které ji ohraničovaly.

Tábor ztratil svůj chaotický aspekt prvních týdnů. Kromě stále více rozmístěných epizod útoku jagunços nyní tábor znal klid malé mírumilovné vesničky. Naopak v povstaleckém táboře začala docházet opatření a nerovnováha se zhoršovala mezi počtem zdatných bojovníků, kteří se neustále snižovali, a počtem žen, dětí, starých lidí, zmrzačených a nemocných, což nepřestávalo růst. “ „zvýšit, snížit zdroje, omezit pohyb bojovníků, přesto odmítnout uprchnout. K nejvýraznějším jagunços zmizel: Pajeú v červenci; zlověstný João Abade v srpnu; lstivá Macambira, v poslední době; José Venâncio a mnoho dalších. Hlavními postavami nyní byli Pedrão, obránce Cocorobó, a Joaquim Norberto, který byl pro nedostatek čehokoli lepšího povýšen na velitele.

Smrt Conselheiro a obklíčení

Antônio Conselheiro, když viděl zničené chrámy, svaté v troskách, rozptýlené relikvie , nechal se zemřít a prohloubil svou obvyklou abstinenci až do absolutního půstu. Podle jiných trpěl úplavicí a nemoci podlehl. Jeho smrt však podle příběhu, který byl vytvořen, paradoxně vedla k oživení povstání. Antônio Conselheiro, jak se říkalo, byl blízko Boha; předvídal všechno a rozhodl se odvolat přímo k Providence. Tyto jagunços byly proto zůstat v zákopech, nejvyššímu smíření. Prorok se brzy vrátil mezi jiskřící meče milionů archandělů . Několik z nich, včetně Vila Nova, poté vesnici opustilo. Byli poslední, kdo to dokázali, protože Canudos měl být úplně obklopen24. září; ale také a naopak toto obklíčení by ukončilo příliv nových bojovníků, kteří do tohoto data24. září byl posledním otvorem pohlten tucty dalších.

Podplukovník Siqueira de Meneses, vedoucí několik praporů a kontingentu kavalérie, odešel na severozápad směrem k dosud neobsazenému sektoru obléhání, to znamená k bodu Canudos nejdále od první fronty, oblasti diametrálně opačně než Fazenda Velha . Bylo to nové předměstí Maisons Rouges , postavené po vítězství nad lodní dopravou 3 e a zahrnující lépe vypadající budovy, včetně jediné ulice hodné jména, která měla vesnici, a zarovnané na tři metry široké. Tyto jagunços které nemají představit, že vojáci by proniknout až tam, předměstí bylo málo chráněné a zbaven příkopů-zákopech, a všechny tyto domy, protože oni byli nejdále od bojů, kryté žen a dětí ve velkých počtech. Vojáci se zmocnili koryta řeky, vrhli se na tuto čtvrť a za několik minut do ní vtrhli. Partyzáni svým obvyklým způsobem, i když jim děsivé ženy bránili, ustoupili bez útěku a vzdorovali, což nakonec přerušilo postup vojáků v uličkách. Nicméně, Canudos byl nyní zcela obklíčen a vojáci, kteří brzy měli ve svých řadách třináct obětí, ale nyní byli v této městské partyzánské válce ostřílení, postavili barikády nábytku a suti, aby zajistili svůj postup podle obvyklého postupu.

Dokonalý útok a epilog

Ačkoli hlavní generál jasně naznačil svůj úmysl vést vyhlazovací válku, aby se co nejvíce vyhnul krveprolití, ujaly se vedení dva prapory s nečekaným odvážným úderem. 25. záříiniciativa zahájit akci sestupem, za pomoci dělostřelectva, po svazích Maria, kde se utábořili s cílem zmocnit se vesnice. I přes účinek překvapení jagunços energicky blokoval jejich průchod a během několika okamžiků zkrátil své úsilí. Vysoká cena této ofenzívy (téměř 80 mužů vyřazených z činnosti) byla vyvážena enormními ztrátami nepřítele: stovky mrtvých, stovky dobytých domů, rebelové nyní ovládají pouze třetinu vesnice, na severním okraji náměstí , stejně jako několik domů poblíž kostela. V posledních několika dnech zajalo více než 2 500 vojáků kolem 2 000 domů (z celkového počtu asi 5 000). Populace Canudos se viděla obklopena těsným kruhem dvaceti praporů a nyní se musela skrývat v méně než 500 chatkách. Kromě toho ohně způsobené kanonádou zmenšovaly každou hodinu jeho životní prostor. Na oplátku se obránci nacpaní do domů postavili proti vzrůstajícímu odporu: stísněná povaha země a úzkost uliček znemožnily jakýkoli kolektivní pohyb a omezily boj na jediný aspekt individuální statečnosti a neúprosnosti. Chybějící voda, Canudenses vyvrtali hluboké studny, které však rychle vyschly.

Odpor by trval další týden. V noci se sertanejos podařilo dočasně prolomit obklíčení armády několika násilnými útoky, zejména na 26. a27. září, během nichž všichni spěchali ke břehům Baza-Varris, aby dočasně zadrželi cacimbas , rybníky v korytě řeky. Jindy, zatímco hlavní část obleženého prováděla diverzní útoky, několik odvážných mužů s prázdnou kůží se odvážilo vyrazit na břeh řeky, aby si naplnili pytle kůží a pak se vrátili. Ale tyto expedice se brzy staly nemožnými, poté, co vojáci objevili skutečný důvod pro noční útoky. Na konci září bylo patrné vyčerpání Canudense tváří v tvář neúnavné blokádě. Naopak, vojáci se mohli beztrestně potulovat téměř po celé vesnici a bez překážek vstupovali denní konvoje a kurýři.

The 30. záříVysoká příkaz proti původnímu plánu čekat na kapitulaci rebelů, se rozhodl zaútočit na další 1 st října. Byl tam30. září, 5871 mužů ve zbrani v Canudos. Útok by zahájily dvě brigády, jedna ochucená tříměsíčními boji, druhá nedávno dorazila, složená z bojovníků dychtivých bojovat s jagunços . První opustil svou starou pozici a vydal se směrem k Fazendě Velha , odkud se spojil se třemi dalšími prapory a postupoval, dokud nebyl umístěn vzadu a na bocích nového kostela, hlavního cíle útoku. Předtím udržitelné a drtivé bombardování, kterého se účastní všechny zbraně obléhání, zasáhne po dobu 48 minut zmenšené jádro posledních chatrčí, počínaje dlouhým dvoukruhem dvou kilometrů, od baterií poblíž tábora poslední krok. vpravo, kde silnice Cambaio skončila. Ostřelování navíc nevyvolávalo žádný výkřik, žádnou prchající postavu, ani nejmenší rozruch, což naznačuje, že vesnice byla opuštěná.

V souladu s plánem se prapory vrhly ze tří různých bodů, překročily řeku, dosáhly druhého břehu, vylezly na břeh a sblížily se s novým kostelem. Ale jakmile bylo toto hnutí dokončeno, všechna předem stanovená taktická hnutí byla znovu zrušena neočekávaným probuzením jagunços  : brigády náhle pošlapaly nebo se rozdělily, znovu se ztratily v uličkách a byly nuceny přijmout čistě obrannou pozice. Tyto jagunços , které jsou v rozporu s očekáváním, nedovolil sebe být zatlačeni zpět na místo, kde síly umístěné v centrální linie a na březích řeky byly jim čekat - primárním cílem útoku bylo proto nebylo dosaženo. Pouze nový kostel mohl být dobyt, ale tento úspěch se ukázal jako zbytečný.

Zdálo se tedy nezbytné zahájit do boje nové jednotky nad rámec původního plánu útoku. Poté byly do boje zapojeny další čtyři prapory. Zdálo se, že obležený okres pohltil vojska - celkem 2 000 mužů - aniž by se situace po třech hodinách bojů nějak změnila. Dokonce i myšlenka, že rozkaz vrchního velitele musel vrhnout desítky dynamitových bomb (v kombinaci s rozlitými olejovými plechovkami, které rozvířily požáry), vyvolala zvrácený efekt, protože jagunços se buď dokázal skrýt, nebo skočit za příkopy k zahájení bezohledných útoků a nemilosrdné zabíjení vojáků ve vlastních zákopech. Ty už slably, ztrácely odvahu a rozpadaly se na dezorientované skupiny bez jednoty akce a velení. Boje toho dne skončily 567 ztrátami bez výrazného výsledku; svým způsobem se oblast obléhání dokonce rozšířila. V pohotovostní nemocnici, v jednu hodinu odpoledne, už dorazilo téměř 300 zraněných. Nakonec ve dvě hodiny odpoledne se ofenzíva konečně úplně zastavila.

Situace rebelů se nicméně zhoršila: po uvolnění z nového kostela ztratili veškerý přístup ke cacimbám a obrovské požáry, které je obklopovaly, je přinutily do posledního výklenku.

The 2. říjnadruhý den poslední ofenzívy se vzdali dva sertanejové ; jeden z nich, Beatinho, byl velením propuštěn s misí přesvědčit své soudruhy Jagunços, aby kapitulovali. Ale po hodině se vyslanec vrátil, následovalo asi 300 žen a dětí a půl tuctu bezmocných starců. Tyto jagunços tedy zbavili této zbytečné zácpy, které umožnily, aby zachránit své zdroje a prodlužují boj. Během následujících dnů se povstalci bránili úplnému vyčerpání bez souhlasu s kapitulací. Canudos konečně spadl5. října, když na konci odpoledne zemřeli jeho poslední čtyři obránci, starý muž, dva dospělí a dítě.

The 6. října, jsme zničili vesnici tím, že jsme shodili všechny její chaty, jejichž počet byl stanoven na 5 200.

Zvěrstva

Poslední vojenská kampaň proti Canudosovi je poznamenána masivními a systematickými válečnými zločiny páchanými jak proti zajatým bojovníkům, tak proti nebojujícímu civilnímu obyvatelstvu. Republikánská armáda se neomezila pouze na úplné zničení města Canudos, metodicky demolovala jeho ulice a domy dynamitem a zapálila je petrolejem, ale také se rozhodla vyhladit kvazi-destrukci města. obyvatelé.

Nejprve si povšimněme, že Euclides da Cunha sotva půjde dál, než spíše lakonicky poukázat na existenci těchto masakrů. Kdyby byl očitým svědkem posledních okamžiků války, - byl svědkem asi tří týdnů bojů,16. září na 3. října 1897, když dva dny před koncem konfliktu opustil Canudose nemocný s horečkami - na druhé straně nebyl schopen být svědkem masakru vězňů, pádu a upálení města, ani objev mrtvoly Conselheiro a jejích rukopisů, ke kterým došlo mezi 3. a 6. října. Ve svých zprávách se proto o těchto skutečnostech nezmíní a ve své knize je uvede až poté, jen stručně. V Hautes Terres je tedy dobře zmíněn vzlet stovek vězňů na konci války, zakrytý ve svých tiskových zprávách , ale bez odhalení celého rozsahu se zdálo, že vypovězení je omezeno na několik ojedinělých případů stětí, vylodění nebo bodnout rány na sertanejos , určitě související zcela výslovně. Např. Da Cunha líčí případ mladého vězně, který povýšeně a nonšalantně na všechny otázky odpověděl „nevím!“ ", A požádal o smrt výstřelem, ale komu voják vrazil nůž do krku a nechal vězni jen čas na to, aby pronesl tento poslední výkřik, který vyšel z jeho krvavých úst:" ať žije dobrý Ježíš! ". Další vězeň, přivedený do stanu generála João da Silva Barbosa, velitele první kolony, vykoktal několik napůl pochopených vět a sundal si kožený klobouk, aby se posadil; ale poté, co ho zvrhl pěstmi pro jeho drzost, byl přetažen provazem uvázaným kolem krku do „tajemného lona caatingy“, kde byl stejně jako mnoho jiných vězňů zabit rafinovanými vylepšeními. krutost. Da Cunha však jde ještě dále a je povzbuzován, aby obvinil ze zvěrstev spáchaných na Canudosu nejen vojáky, ale také vysoce postavené důstojníky, kteří je mlčky nebo výslovně schválili, dokonce i nejvyšší vojenský úřad, jmenovitě ministra války maršála Bittencourta , kterého autor Os Sertões prohlašuje za spolupachatele největšího zločinu v brazilské historii. Není proto překvapením, že Da Cunha se snažil najít vydavatele a obával se represálií k vyjádření tupé kritiky národních ozbrojených sil - v té době prestižní instituce. Nezměnitelné - a národních hrdinů, jako jsou Moreira César, Bittencourt a další armádní velitelé, a mimochodem proti tisku. Bez ohledu na to byl první výtisk jeho knihy v nákladu tisíc výtisků prodán za jediný měsíc.

Ministr Bittencourt byl zejména odpovědný za úmyslné úmrtí stovek válečných zajatců , včetně mužů, žen a dětí, včetně bojovníků, kteří se vzdali mávající bílou vlajkou a obdrželi jménem Republiky příslib ochrany a života. Maršál Bittencourt - který byl v ústředí v Monte Santo, několik desítek km od místa bojů - a doporučil, aby byla přední linie stažena a vězni Canudenses byli odvezeni dozadu , poslal generála Artura Oscara, aby řekl: „To musel vědět, že on, ministře, neměl kde zadržovat vězně! “ “, Jak uvedl poslanec a spisovatel César Zama , druhý rovněž zdůrazňuje, že„ generál Artur Oscar dobře pochopil celý rozsah odpovědí svého hierarchického nadřízeného “. Všichni muži braný zajatec od tohoto okamžiku bylo zabito, podle praxe známé jako červené kravatě (v přístavu . Gravatá Vermelha ). Alvim Martins Horcades, armádní lékař a očitý svědek, uvedl následující zprávu: „Stalo se, že (…) když spali, souhlasili jsme, že je zabijeme. Poté, co bylo provedeno jmenovité volání, byl tento prapor mučedníků zorganizován, ruce svázané, svázané k sobě, každá dvojice měla dva stráže a oni šli za ... Tuto službu měli na starosti dva důstojníci a voják na poručíka Maranhão, který odborníci v oboru, již přijal své řádně nabroušené šavle, takže jakmile se dotkly krkavici , krev začala stříkat“.

Mnoho zajatých obránců, včetně žen, bylo takto popraveno navzdory slibu, který na konci války veřejně vyjádřil Artur Oscar, že rebelové, kteří se vzdají, budou ušetřeni. Marciano de Sergipe, jeden z posledních obránců, byl po svém dopadení bodnut bajonety na různých místech těla a enukleován . Těhotná žena, jejíž bolesti začaly, byla položena do prázdné kůlny podél silnice a opuštěna. Vojáci zabili děti rozbitím lebek o kmeny stromů. Z jagunfosu byli zraněni na čtvrtky nebo rozřezáni na kousky. Několik dívek přivezených do Salvadoru bylo vojáky znásilněno a zbito. Tato smrt nožem, nebo zima , byla nejvyšší hrůzou sertanejů , kteří věřili, že v takovém případě nebude jejich duše zachráněna. Vojáci využili této pověry a poměrně často slibovali charitu výstřelem na oplátku za odhalení nebo požadovali, aby vzbudili náladu Republiky. Mnoho sertanejů , informovaných o osudu, který by jim byl vyhrazen, kdyby byli zajati , proto raději bojovali na život a na smrt.

Pokud jde o počet zadržených Canudenses , neexistují spolehlivé údaje, zejména počet dospělých vězňů nebylo možné přesně určit. Připouští se, že mezi 1000 až 3000 vězni bylo několik stovek mužů, a to z nich jen velmi málo přežilo. Již během bojů vydal generál Oscar rozkaz „nebrat muže do zajetí, protože by mlčeli jen cynicky a vzdorovitě“. Na druhou stranu sada prvků naznačuje, že ve vesnici Queimadas došlo k dalšímu masakru ve velkém.

Pokud je však konkrétně ministr Bittencourt zapleten jménem do Os Sertões , a přesto v hierarchickém měřítku, tyto praktiky reagovaly také na rozhodnutí samotného prezidenta Obezřetné republiky Morais, který nařídil vyhlazovací válku: “ V Canudosu nezůstane kámen na kameni, aby se tato prokletá citadela nemohla znovu rozmnožovat, a za tuto službu náleží národ hrdinské a vzpřímené armádě. ". Výsledek této politické vůle popsal novinář Fávila Nunes , tehdejší čestný poručík armády, v dopise ze dne8. října 1897a publikováno Gazeta de Notícias dne28. října :

„Mám v úmyslu jet dnes do Monte Santo, protože zůstat tady je nesnesitelný, vzhledem k situaci Canudosu, přeměněného na obrovský hřbitov, s tisíci mrtvol pohřbených, dalšími tisíci, jen špatně. Pokryty zemí a, nejhorší ze všeho, stále tisíce dalších, nijak pohřbených. Nemůžete udělat krok, aniž byste narazili na nohu, paži, lebku, celé tělo, další zmrzačené, hromadu mrtvol, jednu napůl spálenou, druhou stále kouřící, druhou konečně úplně hnijící a znetvořenou, a v uprostřed toho všeho, oheň a atmosféra spalující a impregnovaná hnilobným miasmatem. Ze všech stran děsivá vůně lidského masa pražená v ohništích spálených domů “

...

Ti, kdo přežili válku - ženy, děti, starší lidé, zraněno a ti, kteří, na rozdíl od mnoha Canudenses, nebyl spěchal do ohně, aby nedošlo k dát na zdraví k republice - byly seskupeny v zajateckém táboře, opravdové lidské mraveniště, kde zraněné, ponechané bez péče, umíraly nebo byly přemoženy gangrénou . Z těchto vězňů, kteří byli nuceni vrátit se nuceným pochodem do města Alagoinhas , zahynulo na cestě od hladu a žízně velké množství; Podle jednoho svědectví byla země horká a „lidé padali jako mouchy, ale vojáci nedovolili obyvatelům, aby jim pomohli, a to ani modlitbou v hodině smrti za ty, kteří se nechali spadnout podél řeky ... silnici, aniž by měl právo na pohřeb. Byli jako havěť “. Podle téhož účtu asi 60 procent vězňů zemřelo během tohoto vynuceného pochodu na hlad, žízeň, mor nebo špatné zacházení a jejich těla byla po cestě opuštěna, aniž by byla pohřbena.

Speciální osvětlení

Vazby mezi Canudos a politikou

Zapletení do bahianské politiky

Pokud Da Cunha správně vyvrátil, že Canudos byl spojovacím článkem, ne-li jádrem, obrovského monarchistického spiknutí, mýlil se, když tvrdil, že komunita, bez ohledu na to, že její duchovní vůdce byl uznávaným protirepublikem, představovala pouze šílenou sociální a morální regrese, zcela odříznutá od politického kontextu své doby. Ve skutečnosti se zdá, že tam bylo prokazatelné spojení mezi conselheirists a některých Bahian politických kruhů a že stoupenci Antonia Conselheiro obsazena, po dobu alespoň přesná poloha v politické rovnováze sil státu Bahia. Tyto mocenské vztahy lze načrtnout následovně.

Na konci roku 1889 byla v Bahii většina politiků proti založení republiky v obavě, že by taková institucionální změna zhoršila hospodářskou krizi. Obchodníci a podnikatelé se obávali, že republikánská rétorika o sociální spravedlnosti a rozšířeném přístupu k politickému rozhodování může vést k anarchii . Zpočátku obec Salvador hlasovala proti národní vojenské diktatuře a trvala na opětovném potvrzení své loajality vůči monarchii  ; republiku přijala až poté, co se císařská rodina definitivně vydala cestou exilu do Evropy. Nová ústava z roku 1891, která zavedla velmi silný federalismus , měla za následek další podněcování stávajícího politického napětí poskytnutím bezprecedentní moci sociálně a ekonomicky nejmocnějším regionům. Nový federalistický systém odměňoval nejdynamičtější federativní státy, na úkor ostatních, odsunutých do stavu kvazi-vyvrhele. Stát Bahia měl po desetiletích svého návratu na federální úrovni malý vliv. Navíc byl tento stát, a zejména jeho hlavní město, podezřelý z toho, že zůstal tajně monarchistou, a během aféry Canudos budou bahianští úředníci horlivě dokazovat, že tato obvinění jsou neopodstatněná.

V procesu politické reorganizace po státním převratu v roce 1889 došlo na všech úrovních moci k bojům proti politikům, kteří pocházeli ze stejné třídy velkých vlastníků půdy a kteří donedávna patřili ke stejné konzervativní straně. Rozpory, které vznikly v Republikánské straně Bahie, brzy povedou k rozkolu, kdy se soupeřící frakce Gonçalvistes a Vianistes vytvoří v odlišných politických stranách. Tento nepřátelství, které tedy nemělo ideologický ani sociologický charakter , vyústí během války o Canudos zejména taháním za téma zapojení vojsk do druhé expedice. Luís Viana , který byl právě investován do guvernéra BahieKvěten 1896, ještě neměl čas na upevnění své moci. Z tohoto pohledu se záležitost Canudos dostala do jeho rukou velmi nevhodně, protože jeho zájmem bylo prozatím především upevnění jeho autority v sertões v jižní Bahii, kde navzdory neomezenému příspěvku státní policie jeho pacifikační úsilí narazilo na nečekaně silný odpor.

Poručíci Antônio Conselheiro usilovali o ochranu frakce vedené Luísem Vianou, bezpochyby v naději, že se tato strana chopí moci ve státním shromáždění a Viana se ujme funkce guvernéra, a on Může se dokonce stát, že někteří z těchto poručíků sloužili jako fósforos ( hlasatelé ve volebních kampaních, jednající pro peníze; rozsvícené zápasy ) jménem vianistické strany . Ten často zacházel tak daleko, že veřejně spálil daňové vyhlášky nepřátelské gonçalvistické frakce . Kromě toho se takové autodafy zaměřené na gonçalvistické fiskální dekrety konaly na jiných místech státu Bahia, dokonce i v celé Brazílii, autodafe Bom Conselho , přičítané Antônio Conselheiro, což nepředstavuje jedinečnost. Jinými slovy, následovníci Antônia Conselheira se mohli ocitnout v dlouhotrvajících bojích mezi soupeřícími frakcemi bahianské aristokracie a incident na výstavišti Bom Conselho, klíčové události na cestě Conselheira, by mohl být interpretován jako akt partyzánské politiky, projev loajality k Vianě, která právě přišla o většinu v bahianském shromáždění, zásah policejního oddělení Maceté, které lze následně, stejně opticky, interpretovat jako vůli Vianiných protivníků dát lekci příznivcům Viany. Tvrzení, že se Antônio Conselheiro aktivně postavil proti republice, a to až do té míry, že prosazoval občanskou neposlušnost , však byla založena na doslechu a byla se vší pravděpodobností falešná a není navíc jisté, že nebyl zatčen do své obrany , na popud jeho poručíků, při incidentu v Bom Conselho.

Vianistická frakce, která konečně zvítězila v roce 1896, vypadala Canudos dočasně mimo nebezpečí, ale paradoxně Luís Viana, který nyní působil v rámci zavedené moci, již nebyl schopen odolat instancím různých koroneis a nebyl již schopen odolával úřadům . byl proto schopen zaručit imunitu svých bývalých spojenců na sertão . Ze zprávy o debatách o Canudosovi v Poslanecké sněmovně Bahia vyplývá, že obránci a odpůrci Antónia Conselheira se střetli na obou stranách demarkační linie oddělující strany, a to: Gonçalvistes na jedné straně, spojenci coroneisů a latifundiaire Cicero Dantas Martins , barona Jeremoabo, si stěžují, že Canudos byla pytláctví jejich práce a požadovat okamžitou intervenci, a na druhé straně na vianists, bránit právo na ‚Antonio Conselheiro a jeho následovníky žít, aniž by byl strach. Počáteční neochota Viany zakročit proti Canudosu pramenila z politického výpočtu, který měl rozzlobit Jeremoabovu stranu; jeho následným rozhodnutím zasáhnout byl pokus o obnovení jeho kreditu u velkých vlastníků půdy.

Nejvlivnější vlastník půdy v severovýchodní Bahii, Cícero Dantas Martins, byl ve spolupráci se salvadorským arcibiskupem z podnětu prvního známého kroku zaměřeného na zákaz činnosti Antônio Conselheiro a neutralizaci jeho rostoucího vlivu. Staňte se neúprosným protivníkem Antônio Conselheiro a přivedl na Bahianskou politickou scénu své nepřátelství. Jeremoabo je ilustrací vzájemného propojení různých elit a jejich sítí v regionu: kromě toho, že je mocným místním koronelem , byl také spojen sňatkem s velkou rodinou Recôncavo , to znamená říci cukrovou aristokracii . Můžeme naopak uvažovat, že politická pasivita Antônia Conselheira, zejména jeho zanedbávání navazování trvalých spojenectví mezi elitami schopnými zaručit ochranu jeho komunity, byla jedním z hlavních důvodů jeho pádu.

Falešná zvěst o „ohrožení“ města Juazeiro se rozšířilaŘíjen 1896byl pravděpodobně zahájen záměrně gonçalvistickou opozicí prostřednictvím soudce Leoniho. Ten byl převezen z Bom Conselho do Juazeiro bezprostředně po inauguraci Viany. Opozice vnímala na první výpravě vianistický pokus rozproudit duchy canudenzů , zasít nepořádek v regionu a tím znemožnit pořádání voleb nebo manipulovat s jejich výsledky, v tomto třetím volebním obvodu, stejně nedobytnou pro Vianu. Není jasné, zda byly jednotky vyslány do Juazeiro na výslovný rozkaz Manuela Vitorina , poté zástupce Prudente de Morais v čele federálního státu, nebo zda, jak se bude domnívat opozice, to byl sám Viana. vyslat záměrně slabý oddíl, aby posílil Canudos předvídatelnou porážkou tohoto vojska, a vytvořil tak narušení v zóně vlivu svého rivala a manipuloval ve svůj vlastní prospěch volby v těchto obcích. Opozice se pokusila Vianu uvést do rozpaků tím, že prokázala, že nesl na svých rozhodnutích výhradní odpovědnost za neúspěch prvních dvou vojenských kampaní proti Canudosovi v naději, že byl federální orgán veden k zásahu a odvolání guvernéra Viana. Noviny Estado da Bahia , příznivé pro Gonçalves, které se od té doby nezastavilyZáří 1896připomenout Vianovi jeho volební slib uklidnit Bahia, s potěšením naznačil, že Vianiným cílem byla ve skutečnosti volební porážka Gonçalves a Martins , jimž by věnoval nevysvětlitelnou nenávist, a zničení jejich majetku. Zpočátku se zdálo, že Viana zvítězila z mocenského konfliktu kolem Canudose, její spojenectví s federální vládou a propuštění Sólona jí skutečně umožnily upevnit své pozice.

Úloha konfliktu v národní politice

Na národní úrovni lze dopad, který Canudos pocítil, v poměru k nebezpečí, které pro nový režim představoval, vysvětlit konkrétním politickým kontextem post-republikánského puče, který je tedy třeba krátce popsat. Paradoxně výsledkem tohoto státního převratu bylo rozdělené republikánské hnutí, které zahrnovalo ultras , legalisty , pozdní konvertity, umírněné atd. Tyto jakobíni mezi nimi, a jiní, kteří vyzvali k intenzivní vládní opatření k vymýcení jakéhokoli přetrvávající promonarchist sentiment, chopil se příležitosti, kterou Canudos záležitost oslavovat hrdinské roli republikánské armády a zdůvodnit silný účinek proti disentu. Canudos tedy působí jako absces fixace a byl poslední a nejvyšší bitvou republikánské Brazílie proti monarchismu. Pokud se místní politici obávali zejména toho, že magnetismus Antônio Conselheiro by je mohl kromě toho, že by je zbavil zbraní, také stát potenciálními hlasy, národní republikánská frakce věděla, že prodloužení konfliktu riskuje erozi. Ještě více jejich nejistá pozice .

Skutečnost, že Canudos byl představen jako součást většího monarchistického spiknutí, dále prohloubila psychologický dopad konfliktu. V tomto ohledu je třeba zdůraznit rozhodující roli tisku  : poprvé v Brazílii byla událost denně v tisku, a poprvé také byly noviny vyzvány k vytvoření, částečně alespoň uměle pocit paniky. Svým způsobem se tisk stal hlavní arénou, ve které se konflikt vedl, a téměř všichni brazilští politici se této „války slov“ zúčastnili.

Mnoho domácích problémů však zůstalo nevyřešeno, včetně regionalistických ozbrojených konfliktů, rozdělení samotných ozbrojených sil a otřesené důvěry, kterou měli zahraniční investoři v Brazílii . Tyto milréis ztratila polovinu své hodnoty mezi 1892 a 1897, zatímco vývoz klesl, což omezuje možnost brazilské federace, aby smluvní nových úvěrů. Následovala inflace a ekonomický chaos. Pro stát Bahia byla přidána strašlivá sucha od roku 1866 do roku 1868 a od roku 1877 do roku 1880, která vytlačila z oblasti lidské a fiskální zdroje. Ekonomiku tohoto státu zasáhlo kromě národní encilhamentské ( finanční bubliny ) také stagnace zemědělství v Recôncavu a na jihu a pokles těžební produkce v Lavras Diamantinas. Kolaps po Encilhamentu poškodil důvěryhodnost Brazílie v zahraničí, zdůraznil neúspěch při vytváření národního kapitálového trhu a vyvolal obavy o životaschopnost samotné brazilské federace. Přetrvávající ekonomické obtíže, které podkopaly úsilí republiky o upevnění její autority, a traumatické konfrontace, které následovaly jeden po druhém, určovaly obsesivní pocit a pomohly zostřit citlivost vládců na hrozbu Canudose, který brzy působil jako bodnutí. Pro republikány bylo naléhavé uhasit všechny tyto požáry co nejdříve. Kvůli této situaci nemohl Canudos skutečně přijít v horší době. Canudos se tak stal obětí okolností: jeho narození a jeho růst se bohužel shodoval s možností centrální republikánské moci zahájit propagandistickou kampaň a otřást přízrakem monarchistického spiknutí. Na zvědavé bandě nenávistných fanatiků se hnutí Antônio Conselheiro po porážce námořní dopravy 3 e transformovalo na politickou sílu, se kterou je třeba počítat. K této změně však nedošlo v Belo Monte , ale v novinářských kruzích hlavního města. Canudos najednou přišel jako domnělé ozbrojené křídlo monarchistů a ocitl se ve středu federální politiky.

Monarchismus zůstal politickým fenoménem bez široké základny v brazilské společnosti a jeho vůdci věnovali malou pozornost popularizaci své organizace a myšlenek. Jistě, se svými tiskovými orgány měl monarchismus mocný nástroj; její noviny, jako A Tribuna , Jornal do Brasil , Liberdade , Gazeta da Tarde v Rio de Janeiru a Commercio de São Paulo v metropoli Paulista , neustále kritizovaly republikánské instituce a jejich politiku a zastupovaly - navzdory období zákazu , obtěžující cenzura a opakované útoky - hlavní rušivý faktor ve vztahu k vůli prosadit republiku. Je to tato diskurzivní síla - tato „slovní partyzánská válka“ - která mimo jiné nadhodnocovala nebo zveličovala politickou váhu a potenciální hrozbu monarchismu pro republikánský systém. Republikánský tisk od roku 1890 vroucí při nízké teplotě nebezpečí monarchistického spiknutí, které by v případě potřeby mohlo v bezprostředním pokusu o obnovující puč zesílit několik stupňů . Je to zejména zÚnora 1897že politici a noviny vytvořily spojení mezi Canudosem a oficiálním monarchismem. Protirepubliková prohlášení Maciela / Conselheira byla skutečně dobře známá, zejména jeho přesvědčení, že pouze monarchie zaručuje jednotu požadovanou Bohem mezi náboženstvím a státem, což je přesvědčení, které se připojilo k názoru konzervativních katolických kruhů uvnitř monarchismu. Během války, především ze strany jakobínské opozice , byla na základě tohoto podezření z podvratné vůle vytvořena teze o spiknutí, na jejímž základě byly podporovány „důkazy“, že se Canudos neustále objevuje sem a tam. Kontakt s monarchistickými výbory v Paříži a Buenos Aires a byl zásobován zbraněmi z Argentiny nebo Anglie přes Sete Lagoas v Minas Gerais . Generál Arthur Oscar, vrchní velitel Čtvrté expedice, jeden ze silných zastánců teze monarchistického spiknutí, nebude po měsíce tvrdit, že Canudenzi měli dělostřelecké vybavení (zejména výbušné střely ), které jinde v Brazílii, kterou tedy nutně získali ze zahraničí; tímto způsobem by bylo možné donutit conselheiristické hnutí, aby hrálo vojensky důvěryhodnou roli protivníka. Paradigma Canudosovy nedílné součásti (vědomé nebo instrumentované) monarchistického spiknutí zaměřeného na svržení republiky získané zBřezen 1897prominentní roli v diskurzu o Canudosu. Dokonce i Rui Barbosa , velmi skeptický vůči Canudosově zapojení do většího spiknutí, byl bezmocný vyvrátit paradigma a byl by zase podezříván ze sympatií monarchistů.

Porážka 3. ročníku expedice ukázala oči tisku nejen pravdivost monarchistické konspiraci a pokoušet se svrhnout režim, ale také tendenci k prokázání účasti federálního státu, ve kterém byl Canudos, jmenovitě Bahia. Toto bylo kritizováno tiskem v hlavním městě; Zejména Noticia de Rio de Janeiro ve svém vydání napsala16. března 1897 : „Všechno v Bahii zavánělo monarchií a reakcemi  ; to je důvod, proč jsou Conselheiro a Canudos Bahiany tolerováni, povzbuzováni a chráněni. „Pro Jornal de Notícias byla Bahia„ vlasti jagunços a nepřátel republiky “. Toto sloučení Bahie s monarchistickým paradigmatem, konzistentní navíc s asimilací republiky k pokroku a monarchismu s premoderní mentalitou, přimělo devět bahianských novin (a mezi nimi všechny hlavní) k napsání společného prohlášení k pozornosti od " tisk v Riu de Janeiro “, ve kterém protestovali„ jako bahianský tisk a jménem všech společenských tříd “proti„ nespravedlivému a urážlivému podezření “, že Bahia bude baštou monarchismu. Jedním z argumentů, zdůrazňujících bahianskou politickou umírněnost a tradici, bylo to, že ačkoli Bahii rozhodně chyběla republikánská tradice, „umírněnost a přehlednost, s níž ovládá obtížné fáze naší moderní sociální existence“, stačily k prokázání dobrých republikánských dispozic „mimořádně konzervativní Bahia“.

Monarchistické paradigma tehdy fungovalo na plné obrátky, i když politickým analytikům bylo jasné, že příčina neúspěchu Moreiry Césarové ve skutečnosti spočívala v řetězci chyb ze strany vojenského velení. Tyto jagunços nepostrádají taktických vojenských schopností, ale asymetrie v počtu obětí spíše naznačují, že nepřítel neměl nekonečně rozsáhlý potenciál; navíc žádný Canudense dosud nepochodoval na Rio de Janeiro, nebo dokonce na Salvadora. Avšak vojenský význam neúspěšného útoku sám o sobě nevysvětluje změnu ve vnímání konfliktu. S osobou Moreiry Césarové bylo radikálním republikánským symbolem, ztělesněním neústupnosti vůči nepřátelům a hrozbám, že republikánský orgán byl zbaven - něco, co bylo nemyslitelné jako pocházející od fanatiků sbírky, jednajících v pre- vědecká porucha , a proto se v pozadí předpokládá nějaká organizovaná síla impozantní účinnosti.

Silné napětí, které tehdy existovalo v samotném republikánském táboře, však vrhlo další světlo na propuknutí Canudosu na národní scéně. V letech 1889-1898 se v republice vedl hořký boj o hegemonii, boj, který měl podoby, které šly daleko za striktní parlamentní debatu a který většina jeho protagonistů pociťovala jako rozhodující boj. Konflikt představoval ideologickou a institucionální stránku, která se zhmotnila v otázce znalosti toho, které pojetí republiky by mělo být privilegované a kdo by musel zaujímat mocenské pozice. Politická bitva byla vedena různými prostředky a na různých posunujících se frontách, a to jak vojensky, tak i přesuny politických pracovníků a změnami v rozhodovacích strukturách. V souvislosti s touto kvazi-občanskou válkou v republikánském táboře bude Canudos využíván jako včasný zdroj diskurzu. Podle tradiční historiografie proběhl přechod mezi monarchií a republikou hladce a pokojně, a to díky moudrosti otců ústavy , kteří se starali o zajištění určité kontinuity. Na druhou stranu revizionistická historiografie ukázala, že Říše byla zrušena bez konzultací s obrovskými vrstvami populace a bez politického personálu, který nese operační koncepty a je schopen utvářet republikánskou myšlenku. Před rokem 1889 mělo republikánské hnutí, kromě obecného principu republiky, jen velmi omezenou představu o budoucích transformacích, které budou provedeny v brazilské společnosti a mimo Rio de Janeiro a São Paulo se snažily přijmout institucionální orgán; po převratu v roce 1889 tedy nebylo možné zabránit tomu, aby vzniklo jakési institucionální vakuum, které bylo spěšně pokoušeno zaplnit vytvořením prozatímní vlády a jmenováním komise . První republikánští vládci měli málo zkušeností s veřejnou správou a vykazovali malou schopnost vytvářet nové formy politické organizace. Nová ústava vyhlášená o několik měsíců později stanovila prezidentský systém charakterizovaný dvoukomoralismem , federalismem, který federovaným entitám poskytuje širokou autonomii, a širokou škálou základních práv doprovázených omezeným hlasovacím právem . Tato nová ústava tedy obsahovala rozpor, že obyvatelstvo bylo z velké části vyloučeno z politického rozhodování, zatímco ekonomicky a politicky požívalo rozsáhlé individuální svobody, které však zůstaly pro masy bez praktického významu. Brazilský liberalismus sloužil spíše jako legitimace pro elitní ideologii, která byla ochotnější prohlubovat nerovnosti než provádět reformy a podporovat emancipaci.

V úsilí o konsolidaci se brazilská republika zmínila o třech různých republikánských modelech, které historik José Murilo de Carvalho specifikoval takto  :

"Dva z nich, Američan (liberál) a pozitivista, určitě vycházeli ze zcela odlišných předpokladů, ale oba zdůrazňovali potřebu regulovat politickou moc." Třetí model, jakobín, viděl v přímém zásahu lidí základ nového systému a pohrdal otázkou jeho institucionalizace. Pokud dva francouzské modely používaly koncepci republikánské diktatury, zůstávalo to v jakobínské verzi vágní, zatímco pozitivisté měli po ruce podrobné představy o roli diktátora, ve shromáždění, ve volební legislativě, vzdělávací politice atd. . "

Epos o francouzské revoluci hrál v mladé brazilské republice hlavní roli jako historický model i jako zdroj univerzální sémantiky a soubor symbolických prvků, které hojně zdobily veřejný prostor . Sloužilo také jako měřítko, podle kterého lze hodnotit a hodnotit události a vývoj v Brazílii. Podobně metafora, která přirovnala Canudos k Vendée , popularizovaná Da Cunhou - dva články, které napsal pro noviny Estado de São Paulo, nesly název Notre Vendée a on uvažoval o tom, že své budoucí práci dá stejný název. a říkat mu Os Sertões -, spojil brazilskou revoluci s revolucí ve Francii a pomohl učinit z Canudose paradigma monarchistického spiknutí.

V politické praxi let až do roku 1898 se pozitivismus a jakobinismus stále více shodovaly, i když jakobíni vyjádřili myšlenku republikánské diktatury viditelnějším a politicky operativnějším způsobem. Nakonec je to konflikt mezi liberálními bacharey ( právníky ) v São Paulu na jedné straně a republikánským jakobínsko-pozitivistickým předvojem na straně druhé, který v poslední analýze představuje rozhodující antagonismus, který poznačil všechny ty roky.

V návaznosti na porážky 3. ročníku expedice orgány organizovány oficiálních akcí, nařídil dny smutku atd. Bez ohledu na zdánlivě proklamovaný účel překročení partyzánských rozdělení a výzev k národnímu konsensu sledovaly obě protichůdná republikánská hnutí každá odlišné cíle, mimo jiné i symbolicky. Tak zvané „vlastenecké prapory“ vytvořené po celé zemi jakobiny přijaly jméno Tiradentes , Benjamin Constant , Deodoro da Fonseca a Moreira César . Je to zejména Rua do Ouvidor v Rio de Janeiru, které budou jakobíni používat jako obvyklou ozdobu svých demonstrací. The7. březnaJsou úderné jednotky jakobíni, nazývané také Florianists , pojmenoval maršál Floriano Peixoto , plenil kanceláře úvodníku a tiskařský lis z monarchistické novin Gazeta da Tarde , Libertade a apoŠtola a v Sao Paulu, v prostorách Comércio de Sao Paulo byly vyhozen a později skupina policistů zavraždila ředitele Gazeta da Tarde Genta de Castra. Se vstupem do funkce Prudente de Morais jako prezidenta republiky byli jakobíni zatlačeni zpět do politické opozice, opozice, kterou nyní vedli koherentním a militantním způsobem a odsuzovali „republiku poradců“ ( república dos conselheiros ), kde by to byli korouhve loajální k císaři, prohlásili monarchisté, rebelové z roku 1893, cizinci (zejména portugalští ), stejně jako spekulanti a monopolisté, kteří by udávali tón. Jakobíni se považovali za jediné opravdové republikány a převzali roli „strážců republiky a vlasti“. Stejně jako jejich francouzští jmenovci požadovali na obranu mladé republiky autoritářskou vojenskou diktaturu a systematické represe proti vnitřnímu nepříteli - zejména bacharelismo (všichni bacharei , civilní osoby s právnickým vzděláním), zbytek monarchie a odpovědný za současná stagnace - prosazoval socialistický protekcionismus atd. V jejich projevu zuřila válka proti republice, jako by byla poseta vojenskými metaforami, která se překrývala s jejich názorem, že politika je neustálý boj. V extrémní situaci byli extremisté nejlepšími republikány, jak se vyjádřil deník Gazeta de Notícias . Armáda byla neustále chválena jako bašta obrany republiky, přičemž ústředním paradigmatem jakobínského diskurzu byla skutečně kapacita obrany lidu. Je třeba zdůraznit tři hlavní linie tohoto diskurzu: 1) republika je ve své existenci ohrožena monarchismem; 2) současná vláda není v pozici, která by zajistila republiku, a je tak vinna z propadnutí; 3) jakobíni jsou účinnými obránci vlasti.

V měsících březen až Října 1897, liberální bacharelistický projekt , pod neustálými údery jakobínských agitátorů, prožil své nejtěžší chvíle. Jakobíni měli vojenský potenciál nejen v podobě populárních milicí, ale také v rámci ozbrojených sil, které zůstaly politicky rozděleny, ale kde měly mnoho příznivců. Byli velmi přítomni na vojenské škole Praia Vermelha , kde od 70. let 19. století pod vlivem Constant vládl rozhodně pozitivistický duch a kam přišla studovat a promovat většina brazilských důstojníků . Pozitivismus viděl ve vojákovi politického herce, který mohl nebo dokonce musel zasáhnout. KonecKvěten 1897kadeti otevřeně vyjádřili svůj nesouhlas s vládou Morais, která významně snížila počet florianistů v pozicích vlivu. Incident v národním parlamentu v souvislosti s kadetským prakem nakonec vedl k rozkolu federální republikánské strany a ukončil fikci homogenního republikánského tábora. Když jakobíni zdanili bacharelisty jako převlečení monarchisté, liberálové, zejména hlasem Barbosy , asimilovali opozici vůči anarchii a tyranii a obvinili jakobiny z výkonu, v Barbosově smyslu, „povrchu republikánského kultu“ označeného „silně“ přehnaná servilní pověra “vedoucí k„ modlářství republiky “, z čehož by to byla jen degenerace. Konflikt se tak vykrystalizoval v antinomii tyranie a modlářství proti svobodě a spravedlnosti , nebo ještě lapidiárněji v antinomii násilí proti zákonnosti .

V této souvislosti byl Canudos povýšen do hodnosti paradigmatického nepřítele republiky, a to natolik, že podle postavení vůči tomuto nepříteli by mělo být v očích jakobínů posouzeno, zda taková strana nebo takový národní hnutí bylo na vrcholu republiky. Canudos od nynějška soustředil všechny postavy nepřítele a byl zodpovědný za všechny ekonomické a sociální poruchy, jako je nárůst životních nákladů, inflace a nespokojenost lidí. Symbol Vendée vyjadřoval zejména tento koncept spravedlivé a nezbytné moci, představující republiku, hrozící svržením nelegitimní mocí ničení a vzpoury; zmíněnou legitimní moc může stát převzít, ale ne nutně: pokud tato selže, musí se moci chopit samotní strážci republiky. V důsledku toho liberální bachareis v São Paulu vnímal nebezpečí diskurzivní hegemonie jakobínské opozice a obával se, že by mohla uspět v interpretaci vytrvalosti Canudosu jako výrazu vládního antirepublikanismu, a tedy jakékoli kritiky opozice jako anti-republikán; zmocnění definovat republiku, poté intelektuální učitelský úřad a nakonec politickou nadvládu, by tak nakonec uniklo vládnoucí skupině ve prospěch opozice.

Barbary versus civilizace

Pokud Da Cunha oprávněně vyvrátil myšlenku, že Canudos byl spojovacím článkem ve velkém monarchistickém spiknutí, připisoval v očích budoucích generací tezi, že Canudenzi odmítli a bojovali proti republice, protože se jí báli. Je pravda, že tato práce našla příznivou půdu pro mladou republiku, která usilovně hledala manichejské vysvětlení konfliktu, aby utvořila národní jednotu a odvrátila pozornost od očividné neschopnosti brazilských ozbrojených sil na všech úrovních. Nejtrvalejší dopad Os Sertões bude muset být, že opomíjené malí lidé na Sertão usadil v národním vědomí jako šílené fanatiky, odtáhl do iracionálního regresi o kacíře . Jeho zpráva čtenáře šokovala a přinutila je uvědomit si, že skutečný stav populace představuje hrozbu pro závod země o modernost. Da Cunha byl přirovnáván k Euripidovi a jeho interpretace událostí získala status téměř nedotknutelné pravdy. Minimálně sto let po zveřejnění by oficiální brazilská historiografie sledovala názor Da Cunhy, že Canudos byl výsledkem klimatu, geografie a rasy. Da Cunha popisuje sertanejo jako nevyváženého, ​​zdegenerovaného, ​​nestabilního, nestálého lidského typu atd., Oběť osudovosti biologických zákonů , jako příslušníka zaostalé rasy oddělené od pobřeží třemi staletími barbarství; ale také ho popisuje jako rozporuplnou postavu, někdy lhostejnou, jindy animovanou, která dodává politickou konotaci: v každém případě není schopen pochopit republikánskou formu vlády jako konstituční monarchii; oba jsou pro něj abstrakce, nad možnosti jeho inteligence. Jeho popis jagunca , který ho zobrazuje jako „bronzového titána“, tvrdohlavou překážku postavenou proti pobřežním městům tak dychtivým napodobovat zdokonalení Evropy, také odhaluje s touto autorovou ambivalencí určitý obdiv - v stejně, jako Sarmiento věděl, jak obdivovat gaucho , jeho know-how, jeho velikost duše, jeho smysl pro čest, jeho autonomii - což ho přivede k vykřičení na konci své práce:

"Rozhodně bylo zásadní, aby Canudosova kampaň měla vyšší cíl než hloupé a neslavné poslání zničit vesnici sertões." V pomalejší a důstojnější válce tam bojoval vážnější nepřítel. Celá tato kampaň by byla zbytečným a barbarským zločinem, pokud bychom nevyužili silnic otevřených dělostřelectvem k provedení houževnaté, nepřetržité a trvalé propagandy, abychom se dostali k našemu času a integrovali se do naší existence opozdilci. "

Pro pozorovatele z pobřeží byl Antônio Conselheiro ztělesněním fanatismu a protirepublikového disentu a prokázal svou zručnost v manipulaci s malými lidmi na venkově, vůči nimž tito pozorovatelé cítili soucit smíchaný s odporem. Negativní přístup obyvatel pobřežních oblastí byl umocněn populačním růstem na sertão , který tlačil rostoucí počet nešťastných sertanejos k pobřeží a přinesl pobřežním oblastem riziko epidemických chorob , nezaměstnanosti a chudoby; v reakci na to městské úřady postavily zátarasy u vchodu do svých měst a internovaly uprchlíky v suchu v táborech.

Po válce s Canudosem se v Brazílii objevily dvě vize: jedna, republikánská, upřednostňovala pozitivní akce, které umožnily modernizaci země (zrušení otroctví, ústava z roku 1891, separační církev a stát, vytvoření stáje civilní režim, vítězství nad všemi druhy disentu, od Canudosu až po protiočkovací nepokoje z roku 1904) a vyvodil z toho určitý optimismus; druhý naopak zpochybňoval schopnost Brazílie překonat své dědictví zaostalosti a rasové rozmanitosti. Události Canudos, navíc podkopat důvěru v národních ozbrojených sil a jejich spojenci jakobínů , hluboce ovlivnil způsob, jak Brazilci viděli sebe a dělal potácejí mýtus pozitivistické pokrok, vlastní XIX th  století. Po konfliktu mezi Canudosem se názory elit rozhodně držely ve velké většině k myšlence, kterou vyjádřil Da Cunha, o neodvolatelné dualitě brazilské společnosti mezi vnitrozemím a pobřežím a několika republikány. 1898, že sociální a psychologické rozdíly mezi městskou Brazílií a venkovskou Brazílií lze překonat zavedením moderní fasády civilizačních institucí. Lídři jakobíni , kteří původně aspiroval, aby do Brazílie na starověkou svobodu ve starověkém Řecku , brzy opuštěný těchto ideálů ve prospěch autoritářství positivist.

Na druhou stranu tato vize věcí, přidaná k rasovému charakteru (nebo tak vnímané) konzelheiristického povstání , ak vyvolání předpotopních, dokonce psychotických motivů věřících Canudosových, umožnila vládnoucím elitám ospravedlnit chladnokrevně popravit všechny mužské, kteří přežili Canudos, přijmout krvavou poctu velkému počtu úmrtí (možná 30 000) a ospravedlnit jejich následnou podporu politiky guvernérů , která má tendenci zpřísnit mechanismy sociální kontroly udělením absolutní moci venkovským coronéis - ale zároveň zabránilo tomu, aby kampaň Canudos byla předmětem stejného oslavování jako jiné expedice prováděné proti anti-republikánským pobuřováním. Nakonec využily konflikt jako příležitost i samotné bahianské elity, jejichž sebevědomí váhající tváří v tvář šelestům ve zbytku Brazílie, že se vládnoucí třídy tohoto státu během otroctví příliš promíchaly s barevnými lidmi prokázat své plné odhodlání k neustálému pokroku po vzoru evropského příkladu.

Náboženské aspekty konfliktu

Následovníci Antônio Conselheiro poslouchali, aby ho mohli sledovat, velkou událost motivů; ale bezpochyby v něm bezpochyby viděli mocného laického náboženského vůdce, jehož činnost byla zapsána do populární katolické tradice specifické pro tento region. V každém případě to, co lze rekonstruovat z historických dokumentů o životě a kariéře Antônia Conselheira, silně odporuje obrazu fanatického, neuctivého, zlomyslného, ​​kacířského a asociálního fanatika, jak jej sděluje Da Cunha a pobřežní elity. Prvek náboženské deviace nechyběl na katarzním obrazu, který nová republikánská Brazílie potřebovala jako ospravedlnění k potlačení venkovského disentu, a Antônio Conselheiro svou tvrdohlavostí a charismatem se tomuto obrazu velmi dobře přizpůsobil, takže se všichni věřili Jakobíni spěchají, aby zahájili Brazílii na cestě civilizačního pokroku.

Situace církve ve státě Bahia

V roce 1887 trpělo 124 ze 190 farností ve státě Bahia nedostatkem stálých nebo stálých kněží. Mnoho nově příchozích kněží navíc spěchalo podniknout všechny nezbytné kroky k pobytu v hlavním městě státu nebo na pobřeží. Kvůli nedostatku kněží ochotných sloužit chudým ve vzdálených farnostech musela církev prakticky opustit mnoho venkovských brazilských katolíků svému osudu, zejména na sertão . Protože jen málo sertanejů vstoupilo do kněžství, duchovenstvo v regionu bylo často cizího původu, někdy mělo pouze základy portugalštiny a nemělo žádné silné vazby spojující je s mocnými rodinami místní aristokracie. Nižší vrstvy společnosti nebyly o nic méně náboženské ani praktikující, ale méně těží z přítomnosti duchovenstva, ne-li z přepracovaných kněží, a tato nerovnost byla v sertão ještě výraznější . Ačkoli obyvatelstvo sertão proto nedostalo prakticky žádné formální náboženské pokyny a pro sertanejos bylo vzácné vidět zástupce duchovenstva, dodržování katolického obřadu v sertão pokračovalo bez přerušení, a to i při absenci „trvalého dohledu“ duchovenstva a zbožnost se nezakolísala. V první polovině XIX th  století, ulice mise se pokusil tuto mezeru zaplnit, a to zejména ve velmi vzdálených oblastech a vyčerpán; jejich návštěvy trvaly tucet dní, opravdový maratón modliteb, které vyvrcholily zpovědními zasedáními , skutky pokání a vysluhováním svátostí. V každém případě, když se církev zaměřovala pouze na duchovní spásu, nikoli na sociální změnu, kněží, kde si církev udržovala přítomnost, bránili, ba dokonce posilovali sociální status quo . Náboženská praxe na sertão však vedla k vlastnímu životu. Skutečnost, že náboženskou péči poskytovali evangeličtí misionáři, laičtí kazatelé, kostnáři atd., Založila na sertãu tradici větší svobody volby v těchto věcech, a mohla tak usnadnit rodinám sertão následovat rozhodnutí Antônio Conselheiro do své chráněné svatyně.

Církev prostřednictvím politiky ubytování skončila na své straně republiky a brazilští biskupové uzavřeli mír s republikánskou vládou. Kromě toho si církevní úřady uvědomily, že její skromné ​​zdroje a nedostatek kněží zablokovaly jakýkoli vážný pokus o opětovné potvrzení jejího vlivu mezi populací, a upřednostnily svou pozornost na městské elity, čímž pomohly přejít k problematickým městským oblastem těžiště jejich obav, zanedbávání pozemků uvnitř. Složité vztahy církve se státem, zjevné z posledních let Říše, nezabránily katolické hierarchii sdílet s ostatními elitami stejné společné hodnoty a stejnou pobřežní vizi . Katolická hierarchie proto neměla potíže s přidáním hlasu ke kampani požadující zničení Canudos.

Náboženská jedinečnost sertão

V lesích z konce XIX th  religiozita století mluví o podstatně odlišné tvary, které se v oblastech, kde církev označeno jeho přítomnost ve více konvenčním způsobem. I když formální liturgie a praktikování svátostí zůstaly v mezích římskokatolické tradice (včetně Canudosu), obecný duchovní kontext byl výrazně odlišný. Penitencialistická, sebastianistická a millennialistická atmosféra poskytla dokonalý kontext, ve kterém strohý, ale charismatický náboženský věštec mohl přijímat následovníky z obyčejného lidu a přivést je, aby ho následovali do autonomní komunity, která navíc nebyla, co se týče Canudos, podvratná pouze v nejtechničtější smysl slova. Migranti, kteří se stěhovali z jedné venkovské oblasti do druhé při hledání náboženské záchrany, byli obvyklým následkem masy chudých venkovských obyvatel; v Ceará v polovině 90. let 20. století sledovaly tisíce zbídačených poutníků zázračného dělníka a disidentského kněze Cícera Romãa Batistu , značné proporce, které si vzala úcta jeho osoby, svědčící o ochotě sertanejů následovat vůdce charismatického, se neomezovalo pouze na Canudos.

Obyvatelé sertão , kteří se vzdělávali v katolickém náboženství převážně sami, měli sklon spojovat svou každodenní rezignaci a stoicismus s mesiášskými nadějemi . Zvláštní oddanost byla přinesena určitým svatým , o nichž se věřilo, že mohou léčit nemoci, ale naopak také způsobují utrpení, které lze zvednout pouze pouští k určitým konkrétním relikviářům a určitým místům, která údajně obývají přítomností světce v otázka. Nárok na zázraky byl součástí populárního systému; tyto zázraky přijaté církví s laskavostí přinesly oddech od monotónnosti existence. Měšťané neunikli sevření magie a zázraků. Pověra byla přirozená, ne-li způsobem racionálního inspirace, protože reagoval na potřebu najít vysvětlení jevů a pomáhal psychologickému útěku. Magie a populární formy víry kromě úlevy poskytovaly i pocit kulturní identifikace.

Praktiky bičování , který byl zaveden do XVI th  století františkánů a jezuitů zůstala. Culto do fome (kult hladu) také přetrvával , nepřetržitý půst byl praktikován jako skutek pokání k umrtvování těla. Pro venkovské obyvatelstvo bylo pokání a sliby na základě náboženského ospravedlnění, které zahrnovaly, jediným prostředkem, kterým bylo možné opustit předem stanovený průběh existence, tj. Kterými časné donucování v průběhu života těžce převažovaly. , s jeho neměnnými omezeními, by bylo možné překonat.

Pravoslaví a heterodoxy Antônio Conselheiro

Antônio Conselheiro byl produktem tohoto náboženského prostředí jedinečného charakteru, specifického pro brazilské sertão . Nic však nenasvědčuje tomu, že by Antônio Conselheiro kázal herezi nebo se dokonce významně odchýlil od katolických předpisů běžně přijímaných v regionu. Pokud tedy Conselheiro kázal a rozdával rady, dával si pozor, aby si neuzurpoval kněžské funkce, zejména se zdržel udělování svátostí. Vždy jednal se souhlasem úřadů, a když navrhoval vést akci ve vesnici, vždy nejprve odkázal na místního kněze, pokud tam byl. Stávalo se mu tedy jen zřídka, že ho policie na naléhání faráře vyloučila. Jeho práce se konaly ve jménu církve a ve službě místních kněží. Zejména postup přestavby kostelů a oprava vesnických hřbitovů odpovídal politice samotné církve, která byla výslovně uvedena a začala v 60. letech 19. století a jejímž cílem bylo zlepšit církevní vlastnosti a navázat třídní vazby.

Navzdory legendám se Antônio Conselheiro ve svých kázáních nikdy nechlubil schopností činit zázraky a nedělal uzdravení ani nezískával léky, ale naopak apeloval pouze na víru a tvrdou práci. Nikdy netvrdil, že byl poslán Bohem nebo že je prorokem; jako kazatel laiků a Beata zůstával ve formálních mezích římského katolicismu. To bylo ve skutečnosti prodloužit tradici ermitães (laických) z XVI -tého  století, který v nepřítomnosti kněží, byly považovány za představitelů církve; stejně jako oni byl i Antônio Conselheiro oblečen v dlouhých indigových šatech, které držely v pase šňůrka, nosil vousy a dlouhé vlasy a chodil bosý nebo v primitivních sandálech.

Mluvil o věcech dotýkajících se životů a obav sertanejů  : dluhy, morálka, vláda a individuální osud. Skutečnost, že se při psaní kázání nechal inspirovat Missão Abreviadou, svědčí o jeho hledání zjednodušeného středověkého systému znaků a symbolů . Jeho teologie však nebyla naivní; jeho jazyk mohl být v metaforách primitivní , ale nebyl zdokonalen. Na sertão , kde drtivá většina populace byla negramotná, byly jeho silné obrazy přiměřené situaci a efektivní. Navíc, zatímco obyvatelé sertão byli připraveni o uklidňující přítomnost autoritativních osob, kompetentních definovat hranici mezi přijatelným chováním a zavrženíhodným chováním, Antônio Conselheiro v Canudos se propůjčil k naplnění této role, což jeho následovníci s potěšením přivítali; tvrdou kázní, kterou na ně uvalil, byla cena (koneckonců skromná), kterou zaplatili.

Když byla v roce 1891 schválena republikánská ústava, kritizoval její ustanovení týkající se oddělení církve a státu, civilního sňatku a registrace narození a úmrtí. Pochválen exilem starého panovníka Pedra II. , Který se vyhýbal republikánskému režimu, který představoval jako zosobnění Antikrista . Avšak opozici Antônia Conselheira proti nové ústavě poté zcela sdílela katolická církev, její hierarchie stejně jako místní duchovenstvo, zejména kvůli povinnému civilnímu sňatku a sekularizaci hřbitovů. Antônio Conselheiro tedy ani zdaleka nebyl revolučním fanatikem, temným a izolovaným, jak ho popsal Da Cunha.

Ve druhé polovině XIX th  století, politici zaostalý byl zvyklý zasahovat do výběru kněží nazývají obsadit různé léky, praxe, což znesnadňuje jakýkoliv pokus o reformu a frustrující ty touží obnovit církev. Antônio Conselheiro jako oponent, který nebyl spojen s žádnou z frakcí ani se zvláštním zájmem o uzavření politických spojenectví, z pohrdání těmito časnými aktivitami, stál stranou od tohoto systému a hrozil jej podkopat. Jeho chudoba mu poskytla důvěryhodnost u sertanejů a současně zahanbila kněze, kteří si vybrali pohodlný život jako klienti nebo členové místních elit.

Sebastianismus se vlil pod povrch teologie Antônia Conselheira. Smícháním, v populární mysli, aspirace na návrat otcovského císaře Pedra II. S místní oddaností a apokalyptickými a kajícími odkazy , přizpůsobil sebastianistickou tradici svým vlastním cílům: ten, kdo byl povolán k návratu, už nebyl svatý , ale císař . Antônio Conselheiro varoval, že bohatí a mocní budou po Soudném dni trpět věčnými trápeními a krajané byli více než kdy jindy ochotni naslouchat dostatečně pokorným náboženstvím, aby přišli mezi ně a kázali, že elity jsou naloženy hříchy a brzy budou povoláni k pořádek v pekle posledního soudu.

Ultramontanová reakce

Přibližně ve stejné době, kdy církev rezignovala na souhlas s oddělením církve od státu a mlčky podporovala republikánskou vládu, Vatikán znovu zdůraznil správní reformu církve. Brazilská církev a zopakovala své pokyny k odstranění prvků pověry a heterodoxy, které se tam časem usadily. Hierarchie vyžadovala obnovení tradičních liturgických postupů, nyní se snaží vymýtit místní a dokonce synkretické varianty, které byly dříve tolerovány. Od roku 1894, zejména po návštěvě kapucínské mise na Canudosu (viz níže), církev tlačila na vládu, aby zasáhla proti komunitě. Přesto lze hluboce pociťované náboženské vyjádření víry, které zvenčí pozorovatelé nazývají mystičtí a fanatičtí , považovat za pokračování duchovní obnovy venkovského kléru zahájené v 60. letech 18. století. Brazilská ultramontánní kampaň však dala autoritám církve Salvadoru všechna ospravedlnění zmařit místní kněze, kteří se zasazovali o toleranci vůči Antônio Conselheiro a ve prospěch těch, kteří trvali na jeho odsunutí jako potenciálně pobuřujícího prvku. Po roce 1870 bylo nově zformované duchovní semináře povzbuzováno, aby jednalo s horlivostí, evangelickou horlivostí a odhodláním; ultramontanská reforma a nové naléhání na ortodoxní kázeň vedly u nových kněží, často cizinců od narození, k rigiditě a netrpělivosti tváří v tvář synkretickým formám náboženského projevu a nový klérus nebyl nyní ochotnější tolerovat náboženskou subkulturu , který vzkvétal.

Zároveň došlo k reorganizaci brazilské církve a zřízení nových diecézí . Novou vůdčí osobností se stal Dom Luis Antônio dos Santos, salvadorský arcibiskup z roku 1880. Semináře nyní vyslaly horlivé kněze, v souladu s pokyny Říma, nepřátelští k protestantismu , zednářství , pozitivismu a sekularismu. Kromě toho bylo mnoho evropských kněží přivedeno a posláno pracovat jako misionáři na sertão .

Z arcidiecéze vyšel oběžník, který kázal kněžím, aby nespolupracovali s Antônio Conselheiro, a zakazoval laikům kázat. vÚnor 1882Arcibiskup Dos Santos poslal dopis, v němž prohlásil Antônio Conselheiro persona non grata , přesto však církev jeho náboženské praktiky ani teologii nikdy neodsuzovala. Ve svém katolicismu ve skutečnosti vždy zůstával pravoslavný a nadále si užíval dobrých vztahů s místním duchovenstvem, někteří kněží dokonce pohrdali rozkazem arcibiskupa proti laickým kazatelům. Kromě toho se kněží sertão mezi sebou velmi lišili ve svém rozsudku o Antônio Conselheiro. Vesničtí kněží shromažďovali velké částky peněz prostřednictvím křtů, svateb, noven a jiných bohoslužeb prováděných církví, k nimž Conselheiro povzbudil obyvatelstvo, aby se uchýlilo, zatímco on sám nic nepokrýval. vListopadu 1886, varoval druhý pastýřský sbor proti Antônio Conselheiro. Pokud někteří kněží, shovívaví vůči Conselheirovi, odmítli vyhovět, většina z nich jim vyhověla a práce Antônia Conselheira se jen ztěžovala.

Vztahy Antônia Conselheira s církví se změnily v roce 1895, kdy nový salvadorský arcibiskup Jerônimo Tomé da Silva vyslal do Canudosu pastorační delegaci vedenou italským kapucínem , aby se pokusila přivést zpět stáda pod výhradní autoritu Kostel. Tato návštěva, poznamenaná neústupností vedoucího delegace a jeho nedostatkem taktů, se ve skutečnosti jeví jako skutečné ultimátum vzhledem k nepružnosti kapucínů při formulování jejich požadavků. Řadu svátostí - 102 křtů, 55 sňatků, 400 vyznání - přesto při této příležitosti slavili hostující kněží.

Nové republikánské zákony, které nejvyšší sféry brazilské církve předložily bez většího odporu, hrozily v očích Antônio Conselheiro zrušením Božího slova a sesadením samotného Boha ve prospěch ateismu . Pro církevní hierarchii litorálu působil Conselheiro neustálým obviňováním církve z toho, že byla způsobena nepřáteli katolicismu a že nemá morální vlákno, působila dráždivě a představovala trvalý zdroj mrzutosti, který se jen rozrůstal. masa jeho věřících nabobtnala.

Ekonomické, sociální a psychologické faktory

Nejistota vyvolaná systémem koronistů , ekonomické nepokoje, snahy katolické církve ukončit tradiční praktiky považované za neortodoxní, zrušení otroctví, poté pád monarchie a nové republikánské předpisy (zejména civilní manželství, potlačení výsad církve ve věcech občanského stavu a obecněji viditelné oslabení tradiční jednoty mezi církví a společností), to vše byly prvky, které přispěly ke zmatku a zmatku. úzkost krajanů ze sertão a přispěly k jejich predispozici následovat Antônio Conselheiro, když se v letech 1893 a 1894 šířily po venkově zprávy o založení útočiště Antônio Conselheiro.

Zatímco se sertanejové báli vlastníků půdy, nenáviděli státní aparát, který vybíral daně, stejně jako pán. Vláda státu Bahia, tváří v tvář nové federalistické ( neredistribuční ) architektuře Brazílie, čelila potřebě najít daňové příjmy na místní úrovni. Větší otevřenost vyplývající z rozvoje silniční a železniční sítě přinesla další narušení: tržní síly, které vytvořily nové tlaky a nové protiklady v životě nižších tříd, vyjádřené nejen na ekonomické úrovni. (Pokles potřeby práce), ale také kulturní. Zavedení těchto modernizací a úpadek regionu vedly také k vzestupu banditství , které dosáhlo neobvyklých úrovní. Jak se rozpadaly celé řádky starého systému, napětí se zvyšovalo a úzkost se šířila. Některým sertanejosům se přesto podařilo udržet svou tradiční nezávislost, ale za cenu rostoucí marginalizace. Jiní raději emigraci do méně izolované AOSIS, ale přitom získal status, který jim přinesl blíž k tradičním sharecroppers a proto dělal jim více závislé na velkých vlastníků půdy. Někteří by pak mohli mít za to, že komunita Antônio Conselheiro, která slibovala stabilitu, i kdyby to znamenalo osobně vyhovět přísným předpisům, byla životaschopnou alternativou. Canudos a také komunita Padre Cícero přilákaly mnoho vykořeněných a vyvlastněných jagunços , mužů zvyklých na násilí kvůli povaze jejich společnosti a jejich existenci.

Někteří historici v návaznosti na Da Cunhu navrhli, že výskyt krizí ve společnosti sertão - politické, klimatické nebo obojí dohromady - mohl přispět ke vzestupu mesianismu, náboženského fanatismu nebo vzpoury. Rozhodnutí přestěhovat se na Canudos by rozhodně mohlo být určeno podle přitažlivosti náboženské vize Antónia Conselheira, ale také a možná především z ekonomických důvodů. Velké sucho a zoufalá situace, která z toho vyplynula, prohloubily napětí a mohly lidi přimět k tomu, aby byli vnímavější k radikálnějším řešením schopným zajistit jejich hmotné přežití. Málokdo ve skutečnosti sledoval Antônio Conselheiro z rozmaru nebo proto, že byli svedeni osvíceným mágem. Tyto sertanejos měl intimní znalost svého regionu, a pravděpodobně věděl, že Canudos byl v úrodné oblasti, a dále předpokládá, že měl dobré vztahy s alespoň několik coroneis .

Jednou v Canudosu někteří dodržovali přísné náboženské dodržování, jiní ne. Neexistovaly žádné donucovací, náboženské ani jiné normy chování, ačkoli Antônio Conselheiro svému stádu neustále připomínal jejich povinnost žít podle božských zákonů. Opilost a prostituce byly postaveny mimo zákon, ale hlad způsobený nedostatkem potravin nebyl znám. Ti, kdo si přáli, udržovali nepřetržitý kontakt s komunitami sousedícími s vesnicí: Canudenštíni nežili v izolaci a nebyli v žádném případě vězni. Lidé přicházeli a odcházeli svobodně; lidé vstoupili do Canudosu, tam se zabývali prací a pak odešli. Mnoho poradců chodilo každý den do práce venku. Canudos nebyl místem izolovaným a izolovaným od vnějšího světa, sužovaným zlem a kacířstvím, jak ho popisuje Da Cunha, ale centrem osídlení dobře integrovaným do obecného života regionu. Lidé přišli na Canudos, aby udrželi a pěstovali svou katolickou víru, nikoli s úmyslem ji vyměnit za nějaké deviantní sektářské náboženství. Obyvatelé Canudos navíc nikdy nepřestali racionálně chápat realitu života na sertão .

Většina kázání Antónia Conselheira nebyla apokalyptická ani thaumaturgická a jednoduše požadovala osobní morálku a tvrdou práci výměnou za duchovní ochranu před zkorumpovaným a ekonomicky depresivním světem času. Věřící tam mohli vést disciplinovaný život v souladu s katolickými předpisy, osvobozeni jak od moderních hanebností, tak od hladu a nedostatku. Canudos nepřitahoval devianty, ale odcizil muže a ženy ze své společnosti, kteří hledali vykoupení tím, že dobrovolně šli žít do regulovaného a bezpečného kajícího prostředí. Belo Monte byl útočištěm, rozhodně reagujícím na teokratickou organizaci, ale pragmaticky spojeným se sousedním územím, což předpokládá značnou flexibilitu ze strany Conselheira a jeho asistentů. Zbytkové účinky sucha, hospodářská deprese, zvýšené využívání státní policie k prosazování nových politických předpisů a zánik monarchie a její tradiční autority - to vše dohromady, aby byl strukturovaný život vysoce žádoucí. Slíbil Conselheiro. Rozhodnutí přejít do relativního bezpečí posvátné a střežené svatyně nebylo v žádném případě povstalecké, ani výsledkem šíleného fanatismu, i když to ohrožovalo současný stav . V každém případě nebyl Antônio Conselheiro revoluční a jeho komunita nebyla ani podvratná, ani záměrně provokativní, ani velmi aktivně proselytická a neprováděla žádnou politickou propagandu.

Teze kolektivní psychózy

Mezi různými záminkami používanými k ospravedlnění zničení Canudos - monarchistický proselytismus, barbarství proti civilizaci, narušení veřejného pořádku, plenění atd. - existovala ještě další, neméně postrádající pevná základna, a že pouhá skutečnost, že Canudos byl schopen udržovat a prosperovat několik let, by stačila vyvrátit, ale že mnoho propagátorů republiky a pozorovatelů přišlo z pobřeží, přesto se jim líbilo konkrétně: tvrzení, že Canudos by byl výsledkem kolektivní psychózy . V Salvadoru byla osobnost Antonia Conselheira měřena, hodnocena a interpretována významnými lékaři a akademickými pracovníky, zejména mezi nimi forenzní patolog a výzkumný pracovník Raimundo Nina Rodrigues , který byl tehdejším profesorem soudního lékařství na lékařské fakultě v Salvadoru. s extrémní důkladností hledat mrtvoly šílenců a prokázaných delikventů fyzické stigmata jejich deviace. Jeho spisy, které podávají zprávu o této práci a o kterých si byl Da Cunha vědom, položily základy kriminální antropologie v Brazílii, dychtivě brát v úvahu také rasové a kulturní zvláštnosti země. Zkoumal fyzické znaky zločinců a konkrétněji populace Mulata ve snaze odhalit příznaky degenerace způsobené smícháním ras. Je na něm, že lebka Conselheira bude pověřena odborností, vzhledem k pověsti, kterou v této oblasti získal díky svým teoriím o degenerativních účincích rasového míšení a spojitosti, kterou vytvořil mezi duševní nemocí a „mesiášskou nákazou“. . Jeho teze o této věci, která pouze převedla myšlenky městské elity nejen na osobnost a duševní stav Conselheira, ale také na populaci sertão obecně, jsou konkrétněji vystaveny ve dvou jeho hlavních článcích, které bude zajímavé uvést do kontrapunktu určité pasáže díla Da Cunhy; jsou na jedné straně A loucura epidêmica de Canudos. Antônio Conselheiro e os jagunços (NB loucura = šílenství), napsáno těsně před likvidací Canudos a publikováno vListopadu 1897a na druhé straně A locoura das multidões. Nova contribção das loucuras epidêmicas no Brasil , poprvé publikovaná ve Francii v Annales medico-psychologiques v květnu až červnu 1898 pod názvem Epidemie náboženského šílenství v Brazílii . Nina Rodrigues se zde vyvíjí, zatímco on byl v Salvadoru, její vlastní vizi války Canudos, zaměřující se na anachronickou postavu Antônio Conselheiro, šílence Canudos , jehož šílenství se jí zdá být pravdivé, navzdory částečné povaze údaje, které má k životopisu. Mohla by nás tato diagnóza z dálky překvapit, založená na neověřitelných svědectvích (a obecněji na kogentním rozsudku vyneseném na Antônio Conselheiro různými kronikáři, kterým nikdy nebylo vydáno se s ním setkat), ale píše v prvním z těchto dvou článků „odcizení, které se k němu dostává, je známé až do nejmenších detailů a může být dokonale předmětem diagnózy na základě zkrácených nebo nedostatečných údajů, jako jsou ty, které máme o osobním historie tohoto mimozemšťana “. Neváhá tedy připnout Antóniovi Conselheirovi své teoretické předpoklady inspirované lombrosiánskými tezemi a v jeho analýze osobnosti Conselheira si všimneme pojmů a větných segmentů jako „odcizeno“, „Krystalizace deliria Antonia Conselheira v třetí období jeho progresivní psychózy "," chronické delirium "," progresivní systematická psychóza "," primární paranoia "," halucinační šílenství "," vztah s Bohem pravděpodobně halucinační povahy "," delirium pronásledování "," hypochondrické šílenství " „Odcizený migrant“, „megalomanská fáze jeho psychózy“, „Odcizený v náboženském deliriu“ atd., aniž by se zapomnělo na samotný název jeho článku, Epidemické šílenství Canudos , samo o sobě velmi odhalující. Text také obsahuje některá úžasná tvrzení, zejména to, že Antônio Conselheiro způsobil špatné zacházení se svou ženou, že byla znásilněna policistou v Ipú před tím, než opustila Conselheiro; že jeho osobnost měla násilnou stránku a že v určitém okamžiku zranil svého švagra; a že jeho časté změny v práci byly odrazem jeho nestability a označovaly „  delirium perzekuce  “. Podle Niny Rodrigues by Antônio Conselheiro našel „vzorec pro své delirium“ a výraz pro svou „megalomanii“, zejména v podobě bití luxusu a rozkoše.

Nina Rodriguesová především považuje Antônio Conselheiro za narušitele, který narušil rovnováhu a narušil „pokojný život zemědělské populace sertão  “ tím, že místo uklizené existence prosazuje „život putování a komunismu“. Jeho zatčení (v rámci vyšetřování smrti jeho matky) bude příležitostí k tomu, aby byla veřejně odhalena jeho paranoia. Conselheiro se poté skutečně začal chovat jako Kristus a nyní bude posedlý „halucinační“ vizí.

Aby však dosáhl tohoto kolektivního šílenství, kterým byl Canudos, jeho halucinační vize musela najít příznivou půdu a rezonanci, kterou by mohla být jeho deliriem kontaminována celá populace. Podle Niny Rodriguesové najde Antônio Conselheiro „palivo k zapálení ohně opravdové vesanické epidemie“ v sociálním, kulturním a antropologickém kontextu sertão . V ozvěně Da Cunha vyvolá „blázna“, který našel „prostředí příznivé pro nákazu jeho šílenství“. Šílenství a prostředí však interagují: způsoby vyjádření psychózy vůdce rebelů jsou určovány a formovány konkrétním prostředím sertão , protože pro Ninu Rodrigues její „progresivní psychóza odráží sociologické podmínky prostředí, ve kterém byla organizována“. , a toto šílenství je tedy pouze odhalitelem prostředí, ve kterém se vyvíjí.

Pro Da Cunhu stejně jako pro Ninu Rodrigues odpovídá Canudosovo „náboženské delirium“ „primitivní fázi sociální evoluce“. Da Cunha spojuje fenomén Canudos se vzdálenou fází lidské evoluce. Tito autoři zdůrazňují souvislost mezi sociální regresí a mentální regresí, a to nejen v případě Canudos, ale také obecněji pro sertão jako celek . Tuto regresi vysvětluje několik faktorů. Zaprvé je to přisuzováno nimi, autory pobřeží, zděděné kultuře předků, divoké a válečné, která odstraňuje záruky jednotlivce. Da Cunha a Nina Rodrigues trvají na neproniknutelnosti sertão , kde by se evropské civilizaci nikdy skutečně nepodařilo prosadit se. Sertão bude jen „místo konfrontace mezi barbarských nebo divokých kmenů představovaných populární masy“. Jagunço je považován za být podmíněno jeho bojovné instinkty a nevzdělaných lidí sníží na „nižším stupni společenského vývoje“. Výsledek, říká Nina Rodrigues, že „všechny hlavní instituce v civilizaci na konci XIX th století, které zaručují individuální svobodu a rovnost občanů před zákonem, jsou špatně pochopil, zkresleny a zrušeny v těchto vzdálených regionech“. Prokletí Canudose spočívá na „fetišistických vírách Afričanů, hluboce zakořeněných v naší populaci“. Jagunço, pak uplatňuje Nina Rodrigues, je „perfektní typu, které mají být ovlivněny“ regresí a demence, protože, jak je hybridní produkt rasové míšení, že „trpí fúze nerovných závodů.“ Jako příjemce „živých vlastností svých divokých indiánských a černých předků“ vede základní, ale svobodný život, na rozdíl od pobřežního míšence, který je „zvrhlý a slabý“. Jagunço bude proto zcela „přirozeně monarchista“. Pokud by tato izolace sertão upřednostňovala archaismus, barbarství, sklon k násilí a brutalitu, mohla by být zároveň fantasmickým garantem určité čistoty: čistoty tradice, čistoty jazyka a především čistoty plemene.

Můžeme tedy vidět, že Nina Rodrigues, má-li tendenci uzavřít se do ekologické lombrosovské svěrací kazajky a zaplést se do biologického a rasového determinismu , bere v úvahu také determinismus prostředí, a dokonce i sociálního. Nina Rodrigues spojuje sklon k šílenství nejen s městy, ale také s příslušníky nižších vrstev, bez ohledu na to, k jaké rase patří, a proto jde dále než rasistické teorie , zejména francouzské a italské (zejména díky à Lasègue a Falret ), na kriminalita a atavismus , dnes zdiskreditované teorie, ale tehdy široce přijímané, a jejichž vášnivou následovníčkou byla Nina Rodrigues. Nina Rodrigues se tedy zdá být inovativnější než Da Cunha a jeho další současníci v tom, že uznává dopad sociologických faktorů na chování Antônia Conselheira a jeho následovníků. Když jí byla hlava vůdce rebelů poslána na lékařské vyšetření, Ninu Rodriguesovou překvapilo, že nevidí žádné známky degenerace, které tam podle očekávání najde. (Podobně reagoval i při zkoumání lebky uprchlého otroka Lucase de Feira, autora řady přestupků před nějakou dobou; když Nina Rodriguesová v této lebce neobjevila nic neobvyklého, pak zašla tak daleko, že chválila hnědého otroka tvrdí, že v Africe by byl velkým válečníkem, ale že se po převozu do Brazílie a domestikování pod nátlakem stal delikventem v důsledku sociálních příčin.) Da Cunha také musel během psaní své knihy revidovat svůj názor knihy a uznat jemnou adaptabilitu sertaneja , což je v rozporu s jeho počáteční deterministickou tezí.

Každopádně postulováním přítomnosti duševních chorob v Antônio Conselheiro a evokováním pomocí jednoduché rovnice, která dává kolektivní delirium sertanejosů v důsledku nakažlivého setkání mezi šílenstvím jednotlivce a historickým atavismem populace a jejím rasovým, kulturní a sociologický determinismus, Nina Rodriguesová vložila do rukou republikánských úřadů další prvek schopný ospravedlnit a racionalizovat brutální represi vůči Canudosovi.

Kolektivistická zkušenost?

Na začátku a po mnoho desetiletí většina brazilských historiků a intelektuálů věřila ve vizi Da Cunhy, který viděl Canudose symbolicky jako výsledek primitivních impulzů od zaostalých rolníků manipulovaných falešným mesiášem. Následně si levicoví autoři přivlastnili události Canudos, aby ilustrovali svou konkrétní analýzu sociálních jevů, a chtěli znovu interpretovat Canudos jako jádro politického odporu proti útlaku, čímž se konflikt prohloubil v bezprecedentní hrdinskou vzpouru proti feudalismu - c byl v slova Abguara Bastose , „jeden z nejúžasnějších projevů lidské odvahy v Brazílii“. Osvobození teologové například se snažily přebudovat tuto historickou epizodu Canudos tekoucí do formy komunity lásky, praktikování bratrské solidaritě, a zničený fazendeiros -exportateurs plutokratů a jejich měšťáckých zákazníků. Ideologové brazilské komunistické strany představili Canudose jako vyvrcholení rolnického povědomí a mobilizace a propagovali konflikt jako vzor třídního boje . Jiní, vyzdvihující feudální strukturu společnosti sertão a postulující třídní antagonismus jako hlavní pramen za fenoménem Canudos, povýšili jagunços jako vojáky bojující proti latifundiálnímu systému; Podle slov Rui Facó Antônio Conselheiro vznesl „nevědomou, ale spontánní vzpouru proti obludnému a světskému útlaku velkým polofeudálním majetkem“. Neexistují však žádné důkazy o tom, že by Antônio Conselheiro někdy prosazoval sociální povstání. Všechny tyto výklady stěží přispívají k lepšímu pochopení průběhu života a motivace těch, kteří následovali Antônio Conselheiro na svaté místo. Žádný nepomáhá lépe chápat Canudos jako dynamický fenomén náboženské i politické povahy.

Je však zajímavé, prodlévat na čtecím rastrem novináře a komunistické intelektuální Céarien Rui FACO, vystavenou ve své práci Cangaceiros e fanáticos , publikoval posmrtně v roce 1963. Autor, poté, co přezkoumala podrobně boje mezi Canudenses a vojsk, upozorní (podle něj) vysoká míra organizace, kterou jagunços projevili ve svých útocích a ve své bitevní formaci, charakterizovaná hlubokým taktickým a hierarchickým vědomím. Podle Rui Facó jsme proto oprávněni považovat bojovníky Canudos za autentické organizované partyzány ; Pajeú, jeden z hlavních vůdců hnutí, je tedy subjektem, protože ve své osobě soustředil všechny tyto vlastnosti, velmi pochvalný portrét. Naproti tomu Conselheiro, který je podle historiografie považován za velkého vůdce a hlavní postavu komunity, je ve Facóově analýze přiřazena pouze sekundární role aglutinátora chudých mas, ale je pod autoritou Pajeú. Co se týče mesianismu, představuje v hnutí pouze jakýsi druh maskování, jehož cílem je zakrýt pravý význam Canudos, a to: boj proti latifondistickému systému a proti bídě, která z něj vyplývá. Facó proto připisuje zkušenostem s Canudosem řádný politický rozměr a zemědělskému pracovníkovi třídní povědomí, a proto uznává pouze náboženský aspekt jako vedlejší význam. Slabost demonstrace však spočívá ve skutečnosti, že politický charakter Canudosu se projevuje pouze jeho organizací a angažovaností ve vojenské oblasti; ve skutečnosti, když vezmeme v úvahu, že konfrontace s armádou, jakkoli byla důležitá, zabrala v celé historii Canudosu jen relativně krátkou dobu a že historický materiál Canudosu spočívá převážně v procesu jeho konstituce a v jeho typu Organizace, kde náboženská otázka a motivace jsou základními klíči k porozumění procesu jako celku, si člověk uvědomí, že silný důraz na otázku, kterou armáda musela vést, vedl Facó k ignorování určitých podstatných faktorů hnutí. Kromě toho lze poznamenat, že toto naléhání na akci zbraní je součástí myšlení brazilské levice v době, kdy byl revoluční boj považován za primárně vojenský podnik zaměřený na ozbrojené dobytí světa. dělnické třídy, zejména venkovské, jako čínská revoluce , kde venkovské obyvatelstvo hrálo zásadní roli a které se pokusilo převést do Latinské Ameriky  ; následné odsunutí na pozadí náboženského aspektu, aspektu neslučitelného s politickou racionalitou a a priori levice, je třeba chápat ve stejné perspektivě. Přitom Facó přehlíží základní prvky nezbytné k zadržení událostí a končí myšlenkou, že Canudos musí být považován za čistě politické hnutí a jeho aktéři také za politické agenty.

Ozvěnu vize Rui Facó - ale také odkazující na současnou situaci v Brazílii - najdeme v pozdním textu Otto Maria Carpeaux s názvem A lição de Canudos (lit. The Lesson of Canudos ):

"Každá následující generace najde v tomto působivém příběhu něco nového." I naše současnost je v této události schopna najít něco neobvyklého: aspekt, který nebyl dříve detekován. Canudos je opět na pořadu dne. [...] Dnešní výzkumný pracovník, Rui Facó, zkoumal sociální aspekty Canudos: faktory, které nejsou neměnné, ale které historie vytvořila v minulosti, a které proto bude moci historie budoucnosti změnit, dokonce zrušit. Jaké byly tyto sociální faktory Canudosu? [...] Podíváme-li se podrobněji na dobovou realitu, zjistíme, že ten muž (= Antônio Conselheiro , Ed) měl pravdu: pro krajany republika nic nezměnila a Brazílie pod prezidentem Republika, byla stejná Brazílie jako císařova, krajané nadále ovládali stejní latifundisté. Oficiální rozhořčená Brazílie tuto skutečnost popřela. [...] Potom, když se krajané z Canudosu začali scházet kolem svého vůdce kultu, největší vlastník půdy v regionu, typický feudální baron, odtáhl odtud svou rodinu a majetek. Zdálo se, že baron už vnímal to, co nás dnes Rui Facó učí: že sektářská mystika Canudos byla výrazem naděje na ukončení bídy, která po staletí utlačovala brazilské rolníky a která je nadále sužuje. Neznalí a pověrčiví muži jako oni nevěděli nic o společenských požadavcích. Doufali ve vykoupení z církve, a když biskupové a kněží, napojení na vládnoucí třídy, neslyšeli výkřik zoufalství, krajané z Canudosu se oddělili od církve a stali se sektářskými. Skutečným motivem povstaleckých hnutí na brazilském venkově je struktura brazilské společnosti. Tato struktura není nevyhnutelností přírody nebo rasy, a proto neměnná. To bylo vytvořeno muži v minulosti a může být změněno muži v budoucnu. Musíme to prostě chtít. Ale chceme to adekvátně. [...] Jak upravit strukturu brazilské společnosti, pokud je chráněna a zaručena politikou, ozbrojenými silami, konzervativními skupinami a všemi veřejnými orgány? I to nás učil Antônio Conselheiro. Ale až dnes začneme jeho lekci rozumět. Jedná se o aspekt Canudos, který dosud nebyl náležitě oceněn: vojenský taktický aspekt. Jak to začalo? Krajané z Canudosu byli kolem roku 1895 tiše shromážděni ve své kóji a pracovali pouze pro své a jejich živobytí. Ale to muži, jako byl tehdy baron de Jeremoabo, netolerovali: chtěli, aby rolníci pracovali ve prospěch baronů, stejně jako dnes velcí vlastníci půdy chtějí, aby rolníci pracovali pro jejich zisk. "

Téměř na rozdíl od Facó sociologka Maria Isaura Pereira de Queiroz prostřednictvím pečlivého studia bibliografie upozornila na mesiášskou roli hnutí. Autor předkládá výpovědi a svědectví svědků, kteří mají tendenci prokazovat, že sociální a politická organizace Canudosu se od ostatních měst a lokalit v regionu málo lišila, že Belo Monte uvnitř reagoval na hierarchii. Důsledná politika, v níž chudí třídy by obsadily podřízené pozice, a proto by Canudos byl plně integrován do místního prostředí. Tato analýza vede Marii Isauru de Queiroz k závěru, bez ohledu na hospodářská a sociální specifika, že Canudos by ve skutečnosti byl koronelistickým hnutím a že pokud by komunita Belo Monte měla nějakou specifičnost, byla by to prostředky zavedené zde … práce koronelu , v tomto případě Antônio Conselheiro, k získání moci: náboženství. Pro pochopení tohoto úhlu pohledu je důležité si uvědomit, jak Maria de Queiroz pojímá koronelismus  : definuje jej autor ze struktury založené na rodině v širším smyslu, tj. Krevní vazby a duchovní vazby (sponzorství), navíc k politickým aliancím. Taková struktura by tak vytvořila solidaritu mezi všemi segmenty společnosti, aby se zabránilo jakékoli jiné formě organizace nebo iniciativy v daném sociálním segmentu, a proto také, jakmile bude Canudos vtlačen do této formy, učinit nelegitimní jakoukoli hypotézu venkovských sociální solidarita, která se odchyluje od Canudosovy předpojaté vize coronelistického hnutí . Boj Canudosů proti armádě je tedy zastíněn ostatními aspekty a důvody, které De Queiroz vysvětlil, že požár vysvětluje, se omezují na zmínku o rozdílech Conselheiro s Republikou (ta ztělesňuje v jeho očích Antikrista ), s církev (protože zamořená kacířskými kněžími a zednáři ) a korunami (kteří v něm viděli potenciálního volebního protivníka). De Queiroz vidí původ konfliktu v tom, že Canudenští se považovali za „vyvolené“ povolané bojovat proti zkaženosti Země . Autor se však vyhýbá následující otázce: proč byl republikánský stát tak dychtivý zasáhnout do mocenské struktury koronelu, který stěží udělal, stejně jako tolik jiných koronelů konec konců, co mu v tomto regionu založilo autoritu tím, že se superponovalo na existující politické instituce? Stát reagoval na společnost Canudos odlišně od jakékoli reakce, kterou do té doby vedl na jakoukoli jinou koronel vyjadřující postoje v rozporu s pravomocemi stanovenými v jakékoli jiné lokalitě., A to i ve vztahu k jakékoli koruně, kdykoli v Brazílii. Jde tedy opět o částečnou vizi, která má tendenci reinterpretovat Canudos tím, že zvýrazní pouze část akce (hlavně náboženské) Canudenses a zakryje zbytek.

Naopak, teoretická reflexe sociologa José de Souza Martinsa má být globální syntézou a má za cíl odrážet veškerou politickou moc a zpochybňování zavedené společnosti sertão, kterou Canudos představoval, a to zvážením hnutí v celé jeho amplitudě a ve svých sociálních i náboženských dimenzích. Ve své knize Bones Camponeses ea Política no Brasil (1981) se jedná o hnutí Canudos v kontextu krize coronelismo , které podle autora přijalo zvláštní rysy v regionech Nordeste speciálně odsouzených k chovu. K rozpadu tohoto kontextu došlo v důsledku vojenského zásahu, což činilo spojení mezi rolnickými válkami a politickými válkami; hnutí Canudos tak získalo svůj politický charakter pouze nárazem zvenčí. Protože autor chápe Canudose ve své teoretické analýze jako hnutí země ( camponês ), je užitečné nejprve jasně definovat tento koncept camponês , který autor konstruuje tím, že se opírá o proces začlenění jednotlivců na trh . Na rozdíl od továrního dělníka, který svou pracovní silou zaujímá své konkrétní místo na trhu , se kamponês staví proti kapitálu prostřednictvím produktu své práce , v tomto případě v procesu. Prodej jeho výroby, kterým je utvářeno jeho třídní vědomí. tvarovaný  ; v důsledku toho netrpí přímo působením kapitálu na svůj život, ale nepřímo prostřednictvím vztahu prodávající / kupující, což mu dává iluzi svobody a autonomie, která není příliš příznivá pro rozvoj skutečného třídního vědomí, který vznikne pouze pod vlivem vnějšího faktoru, v tomto případě procesu vyvlastnění kapitálu, který nakonec propůjčí kamponským hnutím předpolitický charakter. Je to tato strukturální charakteristika, která podle Martinsa určuje pohyb, více než původ třídy nebo dokonce vojenské organizace a moci. Náboženství pro Martins je nedílnou součástí hnutí, nikoli jako něco vnějšího a druhotného, ​​ale naopak jako jedna z jeho strukturálních charakteristik, přičemž je ve skutečnosti prostředkem, kterým subjekt Camponês vstupuje do komunikace se společností. ho ze všeho. V tomto ohledu náboženství není změnou ani známkou odcizení, ale je integrováno do tabulky pohybu jako předmět analýzy, aniž by se odchýlilo od druhé, nebo by sloužilo jako výchozí bod pro takové předem vytvořené kategorizace. Martinsovi se tedy podařilo obnovit hnutí v jeho celku, ve všech jeho dimenzích, mimo jiné i uznáním jeho politického charakteru, aniž by přistoupilo ke strukturálním amputacím nebo bez zneužívání některých aspektů na úkor ostatních.

Pokus o oficiální rehabilitaci Antônia Maciela

V roce 1983 předložil brazilský novinář a politik Sérgio Cruz návrh zákona, kterým se vyhlašuje Antônio Maciel „Národním patronem lidských práv“ ( Patrono Nacional dos Direitos Humanos ). Jeho návrh zněl následovně:

"Vyhlášky Národního kongresu:
Čl. 1 st . Antônio Vicente Maciel nebo Antônio Conselheiro, hrdina a mučedník války v Canudosu, je prohlášen za národního patrona lidských práv a
umění. 2 nd . 22. září, datum úmrtí Antônia Conselheira, bude připomínáno jako „Národní den boje za lidská práva“.
Umění. 3 rd . Kapitola o historii Brazílie týkající se války proti Canudosovi bude revidována a aktualizována a tato se pozvedla na významnou národní událost a povinně se na školách vyučovalo od základního vzdělávání.
Umění. 4. ročník . Tento zákon vstoupí v platnost dnem vyhlášení, přičemž bude zrušeno jakékoli opačné ustanovení. "

K tomuto návrhu zákona přidal autor Sérgio Cruz dlouhý podpůrný dokument. Jeho účelem je, říká, dát první podnět k revizi historiografie Brazílie , která se vědomě postavila do služeb dominantních skupin díky péči historiků, u nichž je prokázáno, že patří do souvislosti s určitými tříd nebo frakcí, je podvodná, plná běžných míst  ; brazilští hrdinové, jimž vzdává poctu jako občanskému odkazu národnosti, tvoří neúplnou, částečnou, až diskutabilní galerii. Oficiální historie Brazílie je pouze politickým čtením faktů a diskutabilní interpretací událostí, vycházejícím z politických potřeb. Klasickým příkladem takového úmyslného opomenutí je vyloučení sertanejské revoluce vedené Antôniem Vicentem Macielem, epizoda, která, i když je v republice nejdůležitější, byla omezena na osobní předsudky několika zavedených autorů. hodnost, z níž Euclides da Cunha , jehož dílo se Os Sertões jeví svou částečností, spíše jako román než jako závěrečný dokument o první brazilské občanské válce.

Prostřednictvím současného projektu uslyší národní kongres prostřednictvím hlasu svých zástupců půjčování Antoniovi Conselheirovi, jednomu z nejautentičtějších hrdinů národa, poctu, která mu náleží, a bude tak odpovídat práci historiků kteří se na okraji dominantních politických podmínek věnují znovunastolení historické pravdy o válce Canudos; jsou to například Edmundo Moniz , Rui Facó , José Carlos de Ataliba Nogueira , Walnice Nogueira Galvão a Nertan Macêdo .

Kromě ozbrojeného konfliktu byl Canudos, potvrzuje Sérgio Cruz, první pokus o demokratickou společnost v Brazílii, embryo socialismu, který dokázal spojit naději na vykoupení a svobodu utlačovaných pod jedinou příčinou. a zotročených lidí. Antônio Conselheiro se postavil do čela první revoluce proti brazilskému feudalismu, která byla notoricky zakořeněná se vší svou barbarskou primitivitou v severním vnitrozemí , kde přetrvává dodnes a vyznačuje se sociálními nerovnostmi. Je viditelná a odsouditelná. Canudos nebyl doupě středověkého náboženského fanatismu, jak prohlašuje oficiální historie; Antônio Conselheiro, vědom si svého poslání, porodil na hranici Bahie společenskou zkušenost podobnou zkušenostem Fouriera a Owena . Historik Edmundo Moniz, vzpomíná Sérgio Cruz, dospěl k tomuto závěru: „Antonio Conselheiro se etabloval v primitivním a barbarském světě, zůstal v obchodním kontaktu s Evropou a současně se snažil budovat komunitu. Rovnostářské fungování mimo sociální organizace buržoazního světa, kde vládla výrobní anarchie. Usiloval o nastolení plánované ekonomiky a beztřídní společnosti prostřednictvím autonomního rozvoje nové a originální kultury osvobozené od starých tradic “.

Macielova religiozita byla, tvrdí Sérgio Cruz, jeho hlavním a nesporným trikem. Sertão ho naučil během svých dvaceti let pouti, nejkratší cestou k dosažení svých cílů. Inteligentní, kultivovaný, pracovitý, užívající si prestiže uvnitř i vně své zóny vlivu, se tento „velký revoluční sertanejo“ zavázal oživit svou věc spoléháním se na své uznávané náboženské povolání. Shromáždil obyvatele sertão prostřednictvím náboženství s cílem vybudovat „homogenní a jednotnou komunitu“, obdařený vládou regulovanou zvykovým právem a schopnou jít dále, v organizaci, kázni a pořádku, nejpropracovanějším veřejné moci. Svědčte o tom, že během ozbrojeného boje nedošlo, dezerce ani vzpoury , říká Sérgio Cruz . Autor detekuje ve věci Canudos „vysoce demokratický význam“ a přirovnává jej k „boji bez příměří nebo vzdání se o ideál svobody, spravedlnosti a rovnosti - založený na jednoduchém a vstřebatelném křesťanství - proti nespravedlnosti prepotence, despotismus a svévole dominantní elity, která přežila vyhlášení republiky a která se stejnou zvráceností vládne dodnes “.

Verze, že Canudos byl obnovovacím hnutím, je v rozporu se skutečností, že represe konselheiristického hnutí začaly uprostřed monarchie uvězněním Antônia Conselheira v roce 1876, a respektem, který měl k černochům, před a po. Golden Law . Je jisté, že je pravděpodobné, že během války Maciel bránil monarchii, ale to bylo proto, že to považoval za méně krvežíznivé než jeho republikánští nepřátelé, a ne proto, že viděl monarchii jako ideální režim pro Brazílii. Conselheirovo monarchistické postavení bylo proto čistě cyklické, v souladu s tím, co by na jeho místě udělal jakýkoli jiný vůdce.

Po 94 letech existence, uvažoval Sérgio Cruz, se současné republice nepodařilo dosáhnout nejnižší úrovně demokracie a poskytnout lidem minimum svobody; monarchie ještě nebyla předjet. Demokracie, kterou Maciel káže, je v podstatě stejná demokracie, kterou v tuto chvíli hledáme.

V této zemi a možná ani v historii světa nebyl žádný známý případ někoho tak radikálního, jako je Maciel, při obraně lidských práv. Samotná sociální struktura Canudosu, kde harmonické soužití jeho obyvatel vyplynulo z disciplinovaného uplatňování doktríny neposlušnosti slabých vůči silným, odhaluje existenci bezprecedentního režimu rovnosti, jen je možné, považuje za autor, kde úcta k lidské osobě dosáhla své největší plnosti. Není pochyb o tom, že někteří vědci z toho vyvodili, že Antônio Conselheiro se pokusil implementovat na bahianských sertões řešení pro novou lidskou společnost, a to „založené na společenství zboží“.

Právní komise povolaná k prozkoumání tohoto zákona nejprve poznamenala, že text Sérgia Cruze rekapituloval vše, co již významní historici napsali v příslušné epizodě, ale podle fiktivní revize marxistické inspirace . Požadovat, aby byl výsledek takové „chemické historie“ povinně vyučován ve školách, rozhodla komise, prosadit filozofii historie a jednostranný výklad historické skutečnosti, a proto se zdá být v rozporu se svobodou filozofického přesvědčení a svobodnou vyjádření filozofického myšlení, a proto se rovná rozvracení demokratického režimu. The31. srpna 1983komise poté, co o projektu hlasovala, jej odmítla jako nevhodný, jako padělek historie Brazílie a protiústavní.

Apartmá

Okamžitá poválečná

Zprávy o zničení Canudos vedly k demonstracím a euforii po celé zemi. K úvodníky novin, reproduktorů na ceremonie Impromptu, politiky v obecních radách, v parlamentech federálních subjektů a národní kongres soutěžil triumfální rétoriku a hold hrdinům. Zejména v Salvadoru se vláda státu Bahia radovala ze zprávy o vítězství republikánské armády a bahianské noviny společně uspořádaly triumfální oslavu na počest generála Oscara. Politická opozice byla opatrná, aby ve svém gratulačním poselství zdůraznila svou vlastní roli v tomto vítězství. Ve federálním hlavním městě se jakobíni radovali, zatímco prezident Prudente de Morais se snažil představit pád Canudose jen jako výkon své vlády. Vítězství bylo oslavováno, a to i těmi bezvýznamnými z provinčních novin, a oslavováno s pompou v nejvzdálenějších vesnicích. Některé vlády států vyhlásily dny následující po vyhlášení vítězství jako státní svátky.

Komentátoři s potěšením poukázali na to, že pokud nepřítel nakonec podlehne, i přes svou tajnou taktiku a úniky, je to díky otevřenému a čestnému způsobu boje civilizačních jednotek; historik Pernambucano de Mello tvrdil, že modernost armády nespočívala ani tak v jejím moderním vybavení (mobilní dělostřelectvo, útočné pušky Mauser atd.), jako v jeho taktice spouštění vln pěchoty proti nepřátelům číhajícím v zákopech. Je přechází mlčením ztráty na 4 th expedice býval nepřiměřeně vysoká a neospravedlnitelný: ne méně než 1,200 mužů bylo během jediného výletu zabila se dostat do Canudos a 3,000 jiní byli zabiti během prvních tří týdnů. Tváří v tvář taktické účinnosti jagunços se armáda dlouho držela evropských vojenských vzorů, nevhodných pro sertão . Na druhou stranu novináři nejprve prošli ziskem a ztrátou devastaci způsobenou dělostřelectvem v populaci Canudos, složené převážně ze žen a dětí; ve skutečnosti, vzhledem k tomu, že to byli hlavně muži, kteří s využitím temnoty a svých znalostí místa uprchli z vesnice ke konci války a nechali za sebou své rodiny, byl mezi posledními obyvateli Canudos rostoucí podíl ženy a děti, navzdory tomu, co generál Oscar, snad na tlaku vlády, nařídil útok na 1. st října výslovně dává sadu pro použití dynamitu a zápalné bomby založené na petrolej . Pozorovatelé objeví o několik dní později ohořelé mrtvoly stovek lidí upálených zaživa nebo zadušených v chatrčích. Kromě toho byla většina mužských vězňů po skončení bojů brutálně popravena a není pochyb o tom, že vrchní velení vědělo a vraždění tolerovalo. Ženy a děti mezi přeživšími byly deportovány a udržovány v podmínkách podobných otroctví nebo prostituci a matky byly nuceny předat své děti adoptivním rodičům. Sám generál Oscar rozdával ženy a děti jako bonus svým důstojníkům, ale ostatní si jejich bonus dávali. Tyto skutečnosti se nakonec dostaly do pozornosti veřejnosti a podkopaly starý konsenzus.

Politické dopady

V posledních měsících války popularita prezidenta Prudente de Morais nadále klesala. Vysoké provozní náklady zhoršily rozpočtový deficit vlády . Na druhou stranu vládě unikly jak taktické, tak strategické rozhodnutí války a potenciální symbolické výhody. Ve skutečnosti byl generál Oscar v čele vojsk čestným prohlášením jakobínů a jednou z jejich symbolických postav, hned po Peixotovi a Moreire Césarovi . Jakobínská opozice ve skutečnosti viděla v něm svůj nejlepší politický nástroj a pověsti již spojovaly jeho jméno s bezprostřední vojenskou vzpourou proti existující vládě. Mohl válku podle libosti vytáhnout, čímž dal jakobínům čas a argumenty ke zvýšení politického chaosu v hlavním městě, a byl schopen manipulovat s informacemi ve prospěch opozice, např. Zbavením vlády informací o pokroku informoval noviny O Paiz a některé opoziční politiky , zatímco jeho manželka byla v Recife . Byl opatrný, aby (údajné) vojenské úspěchy a hrdinské činy byly připsány velení a florianismu , aniž by zmínil ministra války nebo prezidenta. Tyto manévry svědčí o silném symbolickém náboji a politickém významu vítězství nad Canudosem v očích politických protagonistů obou táborů.

Jak se válka prodlužovala, pro současnou vládu bylo stále obtížnější vyvážit jakobíny v boji za veřejnou přízeň a za hegemonii v republikánském táboře. To je důvod, proč Morais vyřešen odeslání na přední straně jeho ministr války, Marshal Bittencourt , který přijel do Monte Santo na7. září 1897. Morais měl schopnost zmírnit obraz symbolické konfrontace mezi Bittencourtem a Oskarem a bát se dalšího zvyšování symbolického kapitálu, který již získala opozice, zároveň pojmenovat Oscarův bratr, generál Carlos Eugenio Andrade Guimarães, jako nový velitel 2. tého sloupce. Bittencourt, jehož posláním bylo urychlit průběh války, přispěje podstatnou částí, zejména zlepšením logistiky a bojem proti korupci v armádě, aby zajistil, že republika zvítězí v čase, to znamená - tedy dříve že jakobíni podaří svrhnout vládu a vytvoření republikánský režim v souladu s jejich názory.

Každý politický tábor se snažil instrumentovat vítězství ve svůj prospěch. Je příznačné, že po5. října, Oscar obdržel blahopřání od Clube Militara k jeho „dvojitému vítězství“, tedy k jeho současnému vítězství v Canudosu a Rio de Janeiru. Námořnictvo , konzervativní a anti-Jakobín součástí armády, veřejně oceněn President Prudente de Morais jako „zachránce cti a ústavy republiky“. Když se zprávy o vítězství dostaly do hlavního města, zatímco Morais byl plně v rukou svých pravomocí prezidenta, dokázal plně využít vítězství a převzít ho, aby vyzdvihl klíčové pojmy jako „civilizace a rozum“, „právo a zákonnost“ „„ pořádek a pokrok “,„ mír “a především„ republika “, a navíc si nenechal ujít žádnou příležitost oznámit novinky osobně. Snažil se uspořádat slavnosti vítězství jako konsenzuální oslavu - to znamená mimo ideologické a třídní rozdělení - republiky v její současné konfiguraci a jako nabádání, aby ji jako takovou udržovala.

Tento pokus spojit vítězství nad Canudosem s potřebou zajistit a pojímat republiku v liberálním smyslu byl úspěšný. Vláda a republika byly opět v utajení a vládě již nemohlo být upíráno republikánství ani zpochybňována její schopnost bránit republiku. Vítězství navíc přišlo ve správnou chvíli před kongresem federální Republikánské strany, která se sešla, aby nominovala kandidáty na prezidenta a viceprezidenta v přípravě na nadcházející prezidentské volby. The10. října 1897„ Manuál prodeje Campos , dříve guvernér Sao Paula , a Rosa e Silva , vedoucí sekce Pernambuco party, mohli být zvoleni hladce. Naopak pro jakobínskou opozici se vojenský triumf v Canudosu, získaný pod velením jednoho z jeho vlastníků, změnil v politickou porážku. Radikálové opozice se proto rozhodli hazardovat všechno za všechny a plánovali zavraždit prezidenta republiky; pokus, připravený měsíce a nakonec stanoven na5. listopaduselhal, ale stál maršála Bittencourta život. Výsledkem této akce bylo úplné zvrácení politické rovnováhy sil: nejprve v ulicích, kde se skupiny „reakčních“ agitátorů nyní zavázaly plenit ústředí jakobínských novin A República , Folha da Tarde a O Jacobino. , na politické úrovni byl poté jako hlavní podněcovatel útoku označen Diocleciano Martyr, šéfredaktor novin O Jacobino , které generál Oscar poctil osobním telegramem hned v den vítězství; kromě velkého počtu podřízených důstojníků patřila do okruhu spiklenců řada vysoce postavených politických osobností (civilistů), mezi nimi i viceprezident Manuel Vitorino . Z vyšetřování vyplynulo, že útok měl sledovat další akce v jiných městech, jejichž cílem bylo urychlit pád vlády a liberálně-oligarchického systému.

Zatčení a přesvědčení vůdců spiknutí, jakož i zákaz jakobínského tisku , zasadily brazilskému jakobinismu fatální ránu . Výjimečný stav byl deklarován, poté prodloužena až doÚnor 1898Je Clube Militar uzavřeny, armáda očištěn jejích Jacobin vůdců a parlamentní opozice byla rozbita. Morais poté neměl potíže s přijetím svého nástupce Paulisty a jeho plánu znovu projednat zahraniční dluh , zatímco zavedení národní politiky ubytování, známé jako politika guvernérů , mu umožnilo dosáhnout jeho agendy.

Na sociálně-politické úrovni má konflikt Canudos vliv na geografické vnímání Brazílie populacemi centra (São Paulo a Rio de Janeiro ). Canudos významně přispěl k procesu Nordestinisation , tj. K ustavení Nordeste do nového specifického prostoru, který se odlišuje od zbytku národního území řadou zvláštních charakteristik. Stát Bahia, jehož elity se mohly znovu chlubit svou politickou ústředností, a přispěl k vybudování dominantního diskurzu o Antônio Conselheiro, se v této nové konfiguraci přiřadil ke strukturální blízkosti s sertão de Canudos, a proto od nynějška odsunut na předměstí.

Nespisovné spisy o Canudosovi vydané po válce

Válka Canudos skončila a nyní patří do historie, stala se pevnou součástí konečného a ohraničeného předmětu a dokázala se přizpůsobit různým formám analýzy a rozjímání: vědecké studie, politické reflexe, osobní svědectví, omluvné spisy a - samostatná kategorie , pojednané později - literární exploatace (v této části proto ponecháme stranou literární produkce, i když v případě několika děl je obtížné dohledat dělící čáru mezi hranou a non-fiction ).

Ty z těchto děl, které zaznamenávají vzpomínky válečných veteránů, sledují chronologii událostí a nabývají vzhledu hrdinského příběhu. Tvrdí, že ukazují věci „tak, jak se skutečně staly“. Jak poznamenává historik Bartelt , čím hlasitěji se tato ambice uplatňuje v předmluvě, tím lépe je vnímatelná ideologická funkce textu. Pokud nikdy nejsou výslovně zmíněny válečné zločiny , o kterých se v té době hovořilo ve všech novinách, autoři se drží zahalených narážek, raději hovoří o ojedinělých „neúspěchech“ armády, obviněních z barbarství a bratrovraždy, zavlažujte však všechny tyto texty v podzemí a tato obvinění jsou základem interpretace popsaných skutečností a dávají všem těmto dílům společný omluvný aspekt.

Modus operandi bude spočívat v prodloužení diskurzu o Canudosu, který převládal v době války, a opět se uchýlí ke stejné paradigmatické síti. Takže všechny tyto texty charakterizují Canudos jako vnějšek jednoty vlasti / republiky / národa, jako baštu náboženského fanatismu a mesianismu , tedy neslučitelnou s „stavbou15. listopadu “(Datum republikánského puče z roku 1889) a s„ památníkem z roku 1889 “; Canudos je agresí zvenčí, a proto „celá Brazílie“ bojuje proti „ Sfingě  “. Armáda převezme misi, kterou jí svěřila celá země, a zachrání republiku. Antropomorfní národ se i nadále staví proti znovuzřízenému nebo zběsilejšímu nepříteli, kterému je dána individualizovaná tvář pouze v mrzké facii Conselheiro. Autoři se ve snaze legitimovat lpí na tomto obrazu zvířete na cestě k udusení republiky. Obyvatelé Canudos jsou určeny výhradně trojicí fanatiků , nepřátel a jagunços a zůstávají v sémantiky mimo národní, anonymní a vyloučena z oblasti námi . Spisy Cândido Rondon a Antônio Constantino Néri jsou zcela založeny na této mřížce platné během války. Barreto , Horcades a Soares také recyklují stejná stará paradigmata; nepochybovali o tom, že Canudos měl být zničen.

Krátce po skončení války se triumf, který mezitím získal pachuť hořkosti, začal do novinových článků opatrně vkrádat nové označení pro Canudenses : bratři os irmãos . Stará sémantika vyloučení, bestializace, se nyní mísí s pocitem bratrství. Zahrnující vrchní velitel 4. ročníku expedice byl ochoten připustit protivníka, stěží byli porazili v národním záhybu, ke kterému předtím odmítl, ustupuje poznámka:

"Nikdy jsme neviděli takovou válku, ve které oba tábory neúprosně sledovaly své opačné cíle." Přinutili jste poražené porazit republiku a oni oslavili monarchii a pak se vrhli do plamenů, které pohltily město. Byli přesvědčeni, že svou povinnost věrného obhájce monarchie splnili. Protože obě strany, vy a oni, jsou ve vašem nepřátelství, Brazilci “

- Generál Oscar, 6. října 1897.

Zatímco základní paradigmata byla jistě stále zachována a že mnoho textů ohlašujících vítězství armády stále reprodukovalo stejný vzorec zahrnutí / vyloučení, přesto jsme viděli, že došlo k terminologické změně. Bratr přišel nahradit nepřítel , bývalý non-Brazilců jsou přijati do národa prostoru zájmu. Na straně vítěze vznesla obvinění proti jejich vlastnímu táboru a diskurzivní obrat vykrystalizoval ve symbolu Kaina , který bratra skutečně zabil.

V apologetickém duchu převládala armáda, jak by měla být, ale civilní účastníci kampaně a oficiální pozorovatelé se rovněž přihlásili k této diskurzivní strategii, která přináší novou ilustraci spojenectví mezi státem, armádou a intelektuály v konsensu zničení . Rovněž vnímají změnu pohledu - od aktuálnosti k historii -; v historické retrospektivě už nevinné ženy a děti nemohly rozumně přecházet jako zločinci, kteří byli právem potrestáni. Jako Brazilci nyní jagunços převzali lidské rysy a pocity. Pokud jde o odvahu, ale také o krutost, vzrostly na úroveň republikánských vojáků.

Descrição de uma viagem a Canudos (Alvim Martins Horcades)

Descrição de uma viagem a Canudos , publikované v roce 1898, je zprávou o válce z pohledu lékařských služeb armády. V reakci na výzvu bahijských úřadů, které požádaly studenty medicíny ze Salvadoru o pomoc lékařským sborům na bojišti, opustil první kontingent studentů hlavní město Bahian dne27. července 1897kontingent, který zahrnoval Martins Horcades, tehdy 19 let a student prvního ročníku. Jeho prací z roku 1899 je zotavení a přepracování řady článků, které předtím vydal z26. října, zasláno salvadorskému deníku Jornal de Noticias . Horcades byl jediným civilistou mezi všemi účastníky války, který se ujal pera, a tato vlastnost ho chrání před podezřením, že se chce prosit ve prospěch armády. Aspektem knihy, který je nepochybně pozoruhodný, je styl psaní, velmi důrazný, dokonce bombastický, ve kterém věty táhnoucí se téměř přes půl stránky nejsou neobvyklé; jeho autor zjevně autor pečlivě upravil. To nezabrání tomu, aby knihu nazval „dobrým svědectvím“ José Calasans , který podepsal předmluvu k novému vydání z roku 1996.

Kniha se skládá ze tří částí. První s absurdním názvem Da Bahia a Canudos líčí cestu kontingentu mezi Salvadorem a pevnůstkou Canudos a popisuje dobré přijetí, kterého se studentům dostalo ve městech, která překročili, ale také první hrůzy, kterým čelí byli. Druhá část, Em Canudos , nejzajímavější, obsahuje příběh o smrti plukovníka Tupi Caldas, objev Maciel jeho mrtvoly a zejména porážek používané na jagunços . Ve třetí části, Od Canudos po Bahia , autor velmi podrobně popisuje pocty vzdávané studentům při jejich návratu.

V první části uvádí Horcades svůj názor na konflikt, virulujícím útokem na konzelheiristy, ale poškrábáním republikánských úřadů v tomto procesu:

„[...] Vojáci, obránci republikánských institucí proti spárům stoického fanatismu skupiny zdegenerovaných bratrů, zahynuli na Canudosu nejen proto, že byli oběťmi přesných střel psanců ( desviados da Lei ), ale také proto, že byli zbaven minima úlevy, pohodlí a péče o rány, které nosili na těle, způsobené těmito halucinacemi, zatímco hájili posvátnou věc vlasti, pořádku a zákona. "

- Horvety Alvim Martins.

Horcades si stěžuje na lhostejný přístup federální vlády k těm, kteří ho mají rádi, a jeho soudruzi sloužili na Canudosu, zejména prezident Prudente de Morais, který se omezuje na vyslovení několika dohodnutých vět a bahianská vláda poskytuje studentům finanční odměnu pouze za strava sotva lepší než u vojáků.

Horcades vícekrát připomíná, že jeho jediným účelem bylo nabídnout své služby jako apoštol charity, jako bojovník za civilizaci proti barbarství a jako obránce vlastenecké věci. Byl jistě jediným z mnoha očitých svědků, kteří otevřeně prozradili vraždění, ale pro něj byly jen excesy otevřeny kritice, nikoli samotné válce. Velkým zločinem civilizace bylo v tomto případě zradit se a zvrhnout se v „barbarství a nelidskost“. Pro Horcades byla vojenská akce proti Canudosovi oprávněná, protože Canudenses byli odolní vůči ústavě. V průběhu knihy je však patrný vývoj jeho postoje. V dodatku , který knihu uzavírá, již není pevnost Canudos charakterizována jako „děsivé a pochmurné“ místo ( hediondo e lúgubre ), jako v první části, ale jako město podobné mnoha jiným, s domy, ulice, kostely, hřbitov, obchody, pozemky a různé aktivity. Tato změna úhlu pohledu na Belo Monte reaguje na revidované zacházení s jagunços , které již není považováno za psance, ale za „muže hodné brazilského jména“; ne všichni byli zločinci a lupiči; mnozí věřili, že je Maciel zneužíval, že jednají jen pro dobro a budoucnost své rodiny. Tyto Canudenses ukázaly být schopen jet celou cestu v obraně ideál, který dělá je dokonce lepší než republikánských vojáků, kteří bojovali jen částečně z přesvědčení, a byl také motivován penězi. Skutečné hrdinství je na straně Canudosu, ať už bylo jeho zničení jakkoli nutné, s jakýmkoli odhodláním bude nutné s nimi bojovat. Text Horcades tedy neustále osciluje mezi pocitem bratrství, které je inkluzivní (včetně jagunços ) a exkluzivní (včetně pouze republikánů). Horcades byl také povzbuzen, aby vyvrátil tezi monarchistické bašty Canudos.

Urážky na cti Césara Zamy

Lékař, latiník a bývalý politik, César Zama napsal a publikoval v roce 1899, pod pseudonymem z Wolsey , trochu buřič nárok Libelo republicano - comentarios sobre Campanha de Canudos , jehož cílem bylo porovnat teoretickou koncepci „čisté republiky“ ze na jedné straně a politická realita, jak se v praxi objevila na straně druhé. Toto srovnání vede k široké a polemické kritice politiky prováděné vládou, jak bahianskou, tak národní, konkrétněji vůči Canudosovi. Poté , co autor poprvé svolal univerzální politickou morálku, kterou pokaždé ilustrovala Římská republika (ve své čistotě, autoritě i korupci), kritizuje negativní protějšek, kterým je politická realita Bahie. A federální vláda . Pokud jde o řešení případu Canudos, kritika je podrážděná v upřímném protikladu dominantního diskurzu, který byl udržován v omluvných spisech poválečného období. Paradigma fanatismu je tak zpochybněno a autor odmítá vidět Maciela jako nevyváženého, ​​ale spíše ho považuje za muže víry a náboženské praxe. To, že prohlašoval, že je monarchista, bylo navíc jeho posvátným právem. Pomluva vyvrací myšlenku, že hnutí Conselheiro mělo kriminální nebo politický charakter, a raději detekuje sociálně-náboženský fenomén. Na rozdíl od vojenských kronikářů a Horcades kvalifikuje Zama akci proti Canudosovi jako porušení ústavy; pokud by Canudenses byli vinni z trestných činů, pak by museli být zadrženi a postaveni před soud, jak stanoví trestní řád . Pokud by federální vláda měla důvod zasahovat do této regionální záležitosti (a nikoli národní), je ve prospěch napadených, kteří to měli udělat, kteří zaútočili, měli stejná občanská a politická práva jako ostatní Brazilci. Zama považoval vojenskou akci proti Canudosovi, kterému veřejná spravedlnost neměla co vytknout, za provokaci Luise Viany , tehdejšího guvernéra státu Bahia; Z toho vyplývá přesvědčení Manuela Vitorina a Prudente de Morais, kteří podle Zamy nikdy neměli pomoci Luísovi Vianovi při činu, který porušil republikánskou ústavu. Ukazuje násilné odpor vůči vojenským vůdcům odpovědným za masové zabíjení praktikované na již poražených jagunços .

Zama sám mezi autory bezprostředního poválečného období poukazuje na to, že Canudenses , přestože se obvykle těší občanským právům , byli během konfliktu zbaveni. V pokračování tohoto pomluvu, Zama je poskytnout obsah konkrétnější republikánského občanství a obvinil vládu z nedbalosti v tomto konkrétním on zanedbával stavět školy, poslat v lesích z učitelů a soudců, delegovat administrátory na něj. Bylo by bývalo povinností kněží, úředníky a soudce uložit pořádek a státní dozor ve tváři fourieristickém a Saint-Simonian „socialismu“ z Canudenses . Zama tak nastavuje Canudose především jako symbol dekadence republikánské morálky. Jeho virulentní brožury jsou součástí obecného přeorientování diskurzu o Canudosovi, zejména prostřednictvím námitky ve prospěch materializace občanství, čímž významně přispívají k nedávno zahájené debatě o vztahu mezi republikánským národem a sertão .

Historik Bartelt podotýká, že Zama, který jako bahianský politik věděl o debatách v salvadorském parlamentu o Canudosovi a nemohl ignorovat shodu vyhlazení , se přesto vzdal své analýzy již od samého počátku. zatímco se stále aktivně angažoval v politice, a bude mlčet až do konce nepřátelství, což nepřekvapuje, když připustíme, že bylo pro něj důležité zabránit eskalaci násilí a masakru.

Campanha de Canudos (Aristides Milton)

Politik a právník Aristides Augusto Milton , který byl několikrát zástupcem Bahie na Federálním kongresu, publikoval v roce 1902 v listech národního tiskařského tisku pod záštitou Brazilského historického a geografického institutu (IHGB) dílo s názvem Campanha de Canudos , kterou lze tedy považovat za neoficiální, ne-li oficiální vizi událostí. Milton, který zaujímá perspektivu velmi podobnou perspektivě Zamy, nejprve postaví Canudose do řady vzpour proti centrální moci, která sahá až do nejranějších dob brazilské říše . Na rozdíl od výše zmíněných vojenských kronik Milton odmítá jakékoli spojení s politickým monarchismem a popírá, že by Canudos fyzicky ohrožoval republiku. Hrozba, tvrdí Milton, byla symbolicky v tom, že Canudos narušil rovnováhu mezi řádem a svobodou  ; právo na svobodu je bezpochyby posvátné, je však nezbytný řádový zákon. Protože Canudos zpochybnil princip autority , bylo nutné jednat bez zábran, obnovit „mír a pořádek, podmínky nezbytné pro pokrok a svobodu“. V konfliktu mezi svobodou a řádem by měla mít přednost ta druhá. Vláda a pořádek nejsou jedinými zásadními zásadami republikánského státu; Do hry vstupují také psychosociální faktory , které symbolicky a diskurzivně reprodukují mocenské vztahy, jmenovitě: čest vlasti, ohleduplnost vůči vládě, důvěra v armádu, morálka populace, víra v základy. Tato široká symbolická hrozba ospravedlňuje postoj vlády. Výhrady autora se netýkají konsensu anihilace , ani legitimity této války, ale forem, které mohla mít, jejích dysfunkcí v organizaci, strategických chyb příkazu, spáchaných zneužití. Hledisko je vždy to, co nás civilizuje, na rozdíl od anonymních Canudensů , bestializovaných, bez mozku, instrumentovaných duševně nemocným Antôniem Conselheirem; nezmiňuje se o jejich občanských právech. Kolem strany 100, k datu18. července 1897, najednou a pozoruhodně už nejde o jagunços bojující proti republikánskému řádu, ale o Brazilce bojující proti jiným Brazilcům.

Ultima expedição a Canudos (Emídio Dantas Barreto)

Emídio Dantas Barreto, který se narodil ve skromném prostředí a vstoupil do brazilské armády velmi brzy, se účastnil války Trojspolku , poté pokračoval ve vojenské kariéře a podle svých zásluh a podle svého výcviku rychle stoupal do řad. Bojoval s Armada povstání v roce 1892, a se účastnil v hodnosti podplukovníka ve 4. ročníku Canudos expedici jako velitel 25. ročník pěší prapor , pak jako velitel 3 rd brigády; zůstane v bojové zóně od začátku do konce války a zúčastní se závěrečných bitev,1 st 10. 1897. Když válka skončila, stal se autorem Dantas Barreto, který publikoval různé vědecké práce, vojenské studie a historické romány . Byl to také on, kdo napsal první knihu o Canudosovi, a nepochybně mu dlužíme největší množství informací o vojenských kampaních proti Belo Monte . V této knize, popis války, nazvané Ultima expedição a Canudos , kterou vydal v roce 1899, představuje jagunço jako zástupce sertanejo , a proto Canudos jako zástupce sertão . Ta druhá zde zůstává do značné míry kódována jako protiklad národní republikánské normality; takže neměl žádné výhrady k psaní:

"Velká kolonie začala být znovu a znovu srovnávána se zemí pomocí ohně a demolice." Žádná zeď ani ten nejmenší paprsek nemuseli zůstat nedotčeni [...]. O tři dny později nezbylo nic jiného než trosky této nesmírné oblasti osídlení, která v Brazílii zmizela ve jménu řádu, civilizace a morálky. “

- Emídio Dantas Barreto.

Tato disociace sertão / národ však již není ochromující překážkou částečné asimilace. Pokud starý svazek redukčních paradigmat zůstane v Barretu nedotčen, přidá se rozměr hrdinství; působivý vojenský výkon sertaneja , jeho statečnost „ctí brazilského severu“ a otevírá dveře do národního stáda.

Na stejné téma vydal Dantas Barreto v roce 1905 druhou knihu s názvem Acidentes da Guerra .

V Guerra de Canudos (Henrique Duque-Estrada de Macedo Soares)

Ve válečném příběhu, který napsal poručík pěchoty Henrique Duque-Estrada de Macedo Soares s názvem A Guerra de Canudos , který se objevil v roce 1902, dochází k diskurzivní roztržce, jako v Barreto, kdy se jagunço zjeví, že je schopen odolat neochvějnou vůlí. Macedo Soares zejména konstatuje, že den za dnem vytrvale pohřbívali své mrtvé v průvodu , což se rovná civilizačnímu aktu; republikánští vojáci si naopak užívali znesvěcení tohoto obřadu a jeho zneužití tím, že se dostali do zvyku jej bombardovat. Autor zdůrazňuje, že jagunços přísně dodržoval pokyny Conselheiro a že kromě zbraní a střeliva si navzájem neposkytli žádnou kořist. Tento přístup je pravděpodobně částečně vykoupí, relativizuje jejich domnělý fanatismus, aniž by toto paradigma úplně zrušil. Jak boje postupovaly, sémantická nerovnováha mezi sertanejem a republikánským vojákem se postupně zmenšovala, dokud nebyly oba tábory z hlediska krutosti na stejné úrovni.

A Milícia Paraense ao Sua Heróica Atuação na Guerra de Canudos (Orvácio Marreca)

Autor, Orvácio Deolindo Marreca da Cunha, byla část pěchotní brigády vojenského pluku Pará , který bojoval na Canudos, kde se provádí stráž poručíka a byl tajemníkem 1. I. pěšího sboru. Po návratu do Belému byl po válce povýšen na poručíka za statečnost. V policejních silách Pará sloužil téměř 30 let a odejde do důchodu v hodnosti podplukovníka .

Mezi republikány v Pará, sdruženými kolem novin A República , byl lékař José Paes de Carvalho, který byl v roce 1897 guvernérem státu, což umožňuje postulovat souhlas s ústřední mocí Rio de Janeiro, a dispozice příznivě reagovat na výzvu prezidenta republiky vyslat vojáky na Canudos. Také vBřezen 1897guvernér požádal senát Pará o vyslání oddělení státní policie na podporu federálních ozbrojených sil. Vojáci z Pará však budou přijati pouzeČervence 1897, kdy bude čtvrtá expedice téměř vyčerpaná. Je třeba poznamenat, že v prvních letech brazilské republiky byla přítomnost republikánských vojáků v politice a v rozhodovacích sférách obecná a uznávaná civilisty, svědky toho, že viceguvernér Pará byl v témže roce 1897, major Antonio Baena. Z toho vyplývá, že s největší pravděpodobností byla horní hierarchie policie Paraense v naprosté většině ve prospěch vyslání vojsk. The29. července 1897, diskuse na toto téma skončila, velitel pluku plukovník José Sotero de Menezes obdržel rozkaz guvernéra připravit jeho pěchotní brigádu na nástup na Bahii, která se konala dne 5. srpna 1897. Kontingent Pará určený pro Canudos měl celkovou sílu 547 mužů, z toho 39 důstojníků a 2 zdravotníci s příslušnými sanitkami, vybavenými podle platných norem a vyzbrojenými puškami ráže Mauser 7. Vojáci, kteří před nástupem na palubu trpěli četnými dezercemi , nakonec dorazil do Salvadoru dne16. srpna, kde byla odpovědná za udržování pořádku před odjezdem do Canudosu 21. srpna. Queimadas se připojil 22. a z Monte Santo jsme vyrazili do konečného cíle13. září. V Caldeirão jsme se setkali s Euclidesem da Cunha , který doprovázel prapor Amazonas - jehož velitel, podplukovník Cândido Rondon , byl jeho spolužákem na vojenské škole v Riu de Janeiro - a byl zaneprázdněn shromažďováním informací pro své články. Tyto Paraenses dosáhl Canudos a 16 byly integrovány spolu s policií Amazonas, na 2 -tého sloupce.

První bojová akce tohoto pluku se odehrála dne 25. zářía získal velitele Antonia Sergia Diase Vieiru da Fontouru, hodnost plukovníka za svůj postoj v boji toho dne. Bitva skončila u brigády Pará s 54 oběťmi, včetně 19 mrtvých, pohřbených v Canudosu. Pokud se akce Paraense uskutečnila navzdory rozkazům vrchního velení (za což byli jejich vůdci přísně pokáráni Arturem Oscarem), rozhodujícím způsobem to přispělo k definitivnímu obklíčení Canudos. Poté se Paraenses přesto Účastnil se bojů v 1. st října, a byli instruováni, aby držet pozice na severozápadě levém břehu řeky váza-Barris .

Po pádu Canudos 5. října 18971 st policista byl Pará, ve spojení s 12 -tého armádního sboru, do vazby vězňů, který byl opatrný, když praktikuje červenou kravatu . Není pochyb o tom, že mnoho vražedných policistů provádělo tato vraždění, aniž by byli proti nim drženi ve státě původu, kde je guvernér, který se zabýval ospravedlněním vyslání svých policejních sil do Bahie, vychoval jako hrdiny.

Regiment Pará, příkaz k výběru obdržel dne 7. října, dorazil do Salvadoru 16., kde byl oslavován, stejně jako všechny jednotky vracející se ze sertão . Pustili se do Belému23. října, kde se přiblížili k 4. listopadua kde na ně čekalo živé přivítání s přehlídkou vojsk a mnoha oficiálními poctami. Byly také protesty, s mnoha hlasy, stejně jako zbytek Brazílie, proti nespravedlnostem a krutostem spáchaným vládními jednotkami v Canudos; protesty v Belému však neměly stejnou velikost jako např. ve federálním hlavním městě a nezabrání tomu , aby federální vláda povýšila několik statečných z Canudosu na statečnost. Jméno Bairro Canudos dostalo okres ve východní části města Belém jako pocta policejnímu kontingentu přítomnému v Canudosu.

První práce Marrecy na toto téma se pod názvem A Milícia Paraense ea Sua Heróica Atuação na Guerra de Canudos neobjevila až do roku 1937, 40 let po skončení války, aniž by bylo možné určit důvod tohoto zpoždění. Přes tuto 40letou mezeru se toto psaní řadí mezi řadu vojenských omluvných spisů, protože si zachovává svého ducha a perspektivu. Ve druhém díle Histórico da Polícia Militar do Pará: Desde seu início (1820) até 31 de dezembro z roku 1939 sleduje Marreca historii vojenské policie v Pará rok od roku; obsah této knihy je, co se týče Canudos, poměrně blízký obsahu první práce, kromě zahrnutí některých důležitých dokumentů. Avšak v první knize autor sdílí svou vizi Canudos a války. Kromě svých osobních vzpomínek použil Marreca k napsání knihy primární dokumenty, například policejní rejstříky. Text Marrecy oplývá podrobnostmi o expedici, zejména o nalodění, přijatých trasách, bojích a návratu do Pará. Neváhá několikrát přerušit nit příběhu, aby ve svých různých aspektech popsal určité lokality protínané vojskem, hlavním příkladem je vesnice Monte Santo .

Vize Marreca na obyvatele Canudosu se neliší od dominantního diskurzu šířeného Belémovým tiskem, kde byli vždy kvalifikováni jako jagunços  ; v určité pasáži knihy jsou tedy popsány Canudenses : „jagunços se zlověstnou fyziognomií, holá hruď, kosterní, s typickou ošklivostí slabých a hrdinstvím charakteristickým pro brazilské [...]“.

Text Marreca, který čtenáře zavede na skutečnou cestu na bojištích Bahian sertão , oplývá podrobnostmi o bojovnících, ale pouze o těch z jeho vlastního tábora, protivníků, kteří zůstávají v anonymitě. V příběhu se projevuje další autorova tendence, která ho vede k tomu, aby jako hrdinové zacházel se všemi vojáky svého pluku, ale zejména s důstojníky, konkrétněji s podplukovníkem Fontourou, jehož rozhodnutí Marreca obhájí. Artura Oscara opustit pozice dobyté v důsledku25. září. Autor vyslání vojska Pará ospravedlňuje transformací boje, ve kterém se zúčastnil rozhodujícího boje o vítězství republikánských sil.

Ačkoli Marreca psal v Pará, tedy na periferii brazilského intelektuálního okruhu, a jeho kniha se objevila 40 let po události, mnohem později než kniha Da Cunhy, vědecký přístup, který v jeho práci prosvítá, je založen na myšlenkách Os Sertões . Skutečnost, že dílo zůstalo ve tmě, lze bezpochyby vysvětlit vojenskou kvalitou jeho autora a datem jeho psaní, 1937, tedy na vrcholu Vargasovy éry , poznamenané vládním diktátorským , nacionalistickým a militaristická éra, po které následovalo období vojenské vlády, které trvalo přibližně 21 let, které zanechalo hluboké stopy v brazilské společnosti a předurčilo jen málo k tomu, aby ocenilo dílo plné chvály pro armádu a velebení jejich gesta „hrdinského“.

jiný

O Canudosovi byla další svědectví a dokumenty; jsou to zejména (v chronologickém pořadí):

• V expedici Quarta proti Canudosovi. Primeira Fase das Operacões. Diário de Campanha (Pará, 1898), Antônio Constantino Nery .
• Guerra de Canudos. Narrativa histórica , autor Júlio Procópio Favilla Nunes, korespondent listu Gazeta de Notícias , který s opovržením mluvil o sertanejosech a který se snažil popřít krutosti spáchané armádou (je to také on, kdo sbíral dopisy zaslané Canudenses jejich rodiny, sbírka, která byla bohužel později ztracena).
• Histórico e relatório do Comitê Patriótico da Bahia, 1897-1901 (1901), již uvedl filantrop Amaro Lélis Piedade, který se staral o oběti války, zejména o děti.
• Památník Vilanova , vzpomínky Honória Vilanovy, bratra Antônia Vilanovy, jednoho z hlavních vůdců Canudosu; jeho svědectví zaznamenal v březnu 1962 v Ceará Nertan Macêdo.

Pozůstalí a Vlastenecký výbor

V oblasti bezprostředních důsledků Canudosovy války je vhodné přidat základnu v Salvadoru , vSrpna 1897, z výboru Patriótico , složený z občanů, kteří se rozhodli z iniciativy novináře Amara Lélise Piedade spojit své úsilí s původním cílem pomoci zraněným republikánským vojákům. KonecČervence 1897v Salvadoru zahájil protestantský pastor Franz Wagner veřejnou iniciativu na pomoc ohromené bahianské vládě při péči o zraněné vojáky a jejich rodiny a při záchraně vdov a sirotků. Iniciativa byla zjevně pečlivě připravena a setkala se se širokou odezvou. The28. červenceByl zvolen řídící výbor a reprezentativní ústřední výbor. Ten jmenoval dohromady 50 vysokých úředníků ze všech příslušných sociálních sektorů, od bahianské vlády až po vědecké kruhy a církev, včetně velkých bank a obchodních domů. Dělnické sdružení rovněž vyšle zástupce. Kromě prezidenta Wagnera byli představenstvem také sekretářka (a novinářka) Lellis Piedade a pokladník Fernando Koch spolu s delegáty sedmi hlavních deníků v Salvadoru. Otázka příjemců, kteří původně tvořili jasně vymezenou skupinu, byla předmětem diskusí v září v rámci výboru Patriótico , zda by se pomoc měla vztahovat i na děti padlých vojáků. Po návštěvě fronty a bez ohledu na to, že se výbor Patriótico v době svého založení držel konsensu o vyhlazení , začali členové výboru brzy přinášet pomoc i těm, kteří přežili nepřátelský tábor. Opravdu, vZáří 1897, Lélis Piedade odešla do města Cansanção založit ošetřovnu v zemi , kde mohla být poskytnuta první pomoc zraněným. Okamžitým výsledkem této cesty byla změna postoje Výboru, který by se od té chvíle etabloval jako hlavní organizace pro péči a ochranu sertanejů , zejména válečných sirotků. The21. října 1897Před každodenní podívanou vojáků, kteří přijížděli do Salvadoru a odnesli si jaguncinhos , jehož otázka poručnictví nebyla vyřešena, nařídil prezident Wagner zařazení programu Canudosových dětí. Navíc mnoho z těchto dětí zjevně nebylo sirotky, ale byly vytrženy z matčiny hrudi. Výbor neprodleně souhlasil, že vezme tyto děti pod svoji ochranu a přivede je do dětských domovů . Kněz , kterou zadal Výbor pro Queimadas, měla za úkol přijmout ve všech sirotků, ať už to byli děti republikánských vojáků nebo jagunços . The17. listopaduLélis Piedade prohlásila, že počet dětí opuštěných a vložených do rukou lidí, kteří je nemohou vzdělávat, nelze odhadnout. Kromě toho byl od krajanů požádán, aby pomohl mnoha lidem, kteří se nezákonně nebo neoprávněně stíhali jako konzeliheisté , museli se uchýlit do lesa a viděli vyhořelé domy. Na základě těchto zjištění a na základě zpráv zveřejněných, že tito přeživší byli omezeni na nevolnictví a prostituci , Výbor přijal opatření a usiloval o přivedení přeživších jagunços zpět do Salvadoru , spolu s více než stovkou přeživších žen a dětí, se kterými se v Canudosu setkaly , většina z nich zraněná a tiše plačící. Výbor našel a přijal na silnici opuštěné děti, včetně jednoho, kterému byly jen tři roky. Tyto sirotci byli buď umístěny se svými blízkými příbuznými, kdy by mohly být umístěny, nebo svěřen do péče dobrovolnických rodin. Na druhou stranu armáda převezla do Salvadoru asi 800 nových vězňů; muži byli tak barbarsky svázaní, že kravaty jim ztuhly maso.

Dramatické znázornění praktik krádeží dětí jejich rodičům a jejich nabídky jako potravy pro vojáky poskytuje osud vyhrazený pro potomky zvonolejáře Belo Monte, který byl jednou z nejslavnějších postav války a hrdinsky zemřel, zasažen dělovou koulí při plnění jeho každodenního úkolu. Zvonář, přezdívaný Timotinho, jehož skutečné jméno je Timóteo Bispo de Oliveira, dlouholetý společník Conselheiro, se oženil s Marií Francisca Dantas de Oliveira, dcerou poručíka Cosme Dantase , muže s bydlištěm v Aporě a v regionu dobře známého. Jeho syn Antônio byl pokřtěn farářem z Itapicuru v roce 1891 a za svého kmotra měl Antônio Maciel. Na konci války se 6letý Antônio dostal do rukou vojáka z policejního praporu v São Paulu , který ho vzal s sebou. Druhé dítě zvonaře, malá Joana ve věku 4 let, bylo také zajato stejným praporem paulisty a předáno důstojníkem této jednotky mladé černé ženě, konkubíně vojáka a žijící ve městě Queimadas . Matka dětí, nyní vdova, nevědomá osudu svých dětí, se vrátila do své rodné země.

V prosinci se objevovaly náznaky, že deportované děti byly nuceny dělat těžkou práci. Výbor byl odhodlaný zabránit tomu, aby děti z Canudosu byly odnášeny jako válečná trofej a omezeny na jakési otroctví. Výbor interně diskutoval o tom, zda lze cíle výchovy těchto dětí jako dobrých občanů republiky dosáhnout spolehlivěji v domovech náhradních soukromých lektorů nebo ve specializovaných vzdělávacích zařízeních. Na každé dítě připadalo asi 25 nabídek péče nebo poručníctví. Výsledkem účetní činnosti Komise bylo číslo přibližně jedné, možná dvě stě dětí. Děti byly pokud možno vráceny svým rodinám; v ostatních případech byly děti dočasně předány žebrácímu skladu, dokud nebyla dokončena výstavba Colegio Salesiano v Salvadoru v okrese Nazaré , kam by se potom děti přestěhovaly. Toto vzdělávací zařízení obdrželo od výboru téměř 6 milionů RE , což je na tu dobu značná částka, aby si salesiánští otcové mohli vzít siroty z Canudosu. Výše této dotace způsobila neshody mezi členy výboru, u některých dokonce rezignaci. Při inauguraci nové školy vBřezna 1900, prvních pět žáků byly děti Canudos přijaté Comitê Patriótico . Byl tak stanoven požadovaný resocializační vzorec pro děti Canudos: byly by krmeni, vedli zdravý a regulovaný život, osvojili si disciplinované a hygienické návyky, učili se řemeslu a s ním i pozitivní etiku práce, kterou pak republika zkoušela , ne bez obtíží, uvalit na brazilskou společnost, která po čtyři století znehodnocovala práci jako součást otroka.

Na Vánoce 1897 zveřejnil výbor v monarchistických novinách O Commércio de São Paulo v několika číslech podrobnou a kritickou zprávu odsuzující zotročení žen a dětí, která v řadě případů vedla k prostituci, kde bylo uvedeno, že nikdo se nesnažil zabránit znásilnění nezletilých dívek a kde byl nakonec odhalen stav úplného zanedbávání, ve kterém se vězni ocitli, z nichž mnozí podlehli svým neléčeným ranám nebo zemřeli konzumací a infekcemi, zejména neštovicemi .

Litující situace pozůstalých vyvolala mezi obyvateli Salvadoru šok, zatímco odhalení válečných zločinů, díky nimž se zdálo, že barbarství vzniklo v samém srdci republiky, vyvolalo morální rozhořčení. K tomu se přidal úžas Canudenců , kteří byli ohromeni schopností trpět a pýchou, s níž ženy a děti snášely svá strašlivá zranění. Výbor dále poznamenal, že většina přeživších žen pocházela z dobrých rodin a měla modré oči a obecně světlou pleť, a ve své zprávě stanovil korelaci mezi barvou pleti a morální integritou, což naznačuje, že vzhledem k přítomnosti tolika bílých péče o ně, sloučení rodiny atd. byly oprávněné. Tyto Canudenses tedy viděli sami obnoven ve svém lidství a v jejich osobnosti, a získal statut bratrů , což je proces, který byl zahájen již krátce po skončení války. Analýza oficiálních registrů, ve kterých byly zaznamenány děti jagunços distribuovaných po válce, však ukazuje, že asi třicet procent z celkového počtu bylo černé nebo hnědé (pardos).

Vypovězení výboru se rovnalo nepřímému obvinění vrchního velení z důvodu neposkytnutí pomoci a nezvládnutí kontroly nad jeho vlastními jednotkami, které v tomto případě mohly s vězni zacházet beztrestně. V pozdějším přednesení zpráva výboru uvedla, že generál Oscar a vyšší důstojníci otevřeně jako odměnu rozdávali děti vojákům, obyvatelům Queimadasu a dohazovačům a dokonce jim vydali potvrzení. Zpráva nakonec poukázala na to, že téměř všichni dospělí vězni byli ženy a že v Alagoinhas nebylo nalezeno více než 12 mužů , navíc všichni zajatí mimo Canudos. Toto zjištění jen posílilo podezření, že všichni muži byli zavražděni. Výbor ve své zprávě stručně poznamenal: zůstalo jen dvanáct vězňů mužského pohlaví a nebyli z Canudosu.

Trajektorie některých jaguncinhos , přežívajících dětí Canudos ( jaguncinho je maličkost jagunço ), byla vysledována. Existuje jedna obzvláště který byl podvedený Euclides da Cunha , pak věnována jeho přítel v Sao Paulo, a který pod názvem Ludgero Prestes , stane ředitel školy ve státě, z São Paulo . Pozornost si zaslouží také případ Melchiades Rodrigues Montes, žijící válečné kořisti, která se dostala do rukou vojáků armády, který na konci svého života, ve věku 82 let, zaznamenal svou osobní historii písemně, se spoustou podrobností, na 69 pečlivě napsané stránky svěřené jeho synovi Eddymu Nicolau Montesovi. Rodrigues Montes, kterému bylo na konci války asi sedm let, si proto mohl měsíce jasně předcházející konfliktu pamatovat. Jeho otec, Martins Rodrigues Montes, byl skromný oráč žijící v Ipoeira Cavada, v obci Chorrochó (okres Várzea da Ema ), asi šedesát kilometrů od Canudosu. Kromě zemědělství, rodinu, se svými šesti dětmi, z nichž Melchiades byl druhorozený, rovněž zabývá výrobou cachaça a Rapadura , typické produkty z regionu. Při vzpomínkách na jeho život s rodiči si pamatujeme zejména práci na polích, kterou musel dělat od šesti let, nábožnost matky, která se každý večer modlila se svými dětmi, měsíční noci strávené loupáním. maniok na výrobu mouky, otcovo násilí, včetně násilí na dětech, někdy dokonce s šavlí, a útěk se starším, následovaný návratem domů po pouhých 12 hodinách.

Rodina se rozhodla přestěhovat do Belo Monte až po třetí expedici, a proto se v době války vztahují všechny vzpomínky, které si jaguncinho uchovával na život ve vesnici. Melchiades si přesně pamatoval modlitby v době Ave Maria v Belo Monte obléhané republikánskými silami před Novým kostelem. Melchiades, tehdy sedmiletý, štípal dřevo v křoví a nabral vodu z Vaza-Barris , často pod krupobitím střel z kopce Favela, kde se utábořila armáda. V závěrečné fázi čtvrté expedice explodoval v bahenním domě, kde rodina bydlela , granát . Ráno18. listopaduMatka shromáždila rodinu v rámci přípravy na let, ale prudký vzestup střelby ji přinutil čekat na příznivější okamžik; Mezitím Melchiades znovu usnul, a když se probudil, rodina už vyrazila bez obav o svou nepřítomnost. Do domu vtrhli dva vojáci armády, jeden chtěl dítě zabít, druhý požadoval, aby bylo ušetřeno. Vojáci, když nesli Melchiades, pokračovali v dobývání ostatních domů ve vesnici. Během tohoto pochodu bylo dítě konfrontováno s podívanou domů v troskách, se zraněnými vojáky a jagunços , umírajícími a sténajícími.

Melchiades byl tedy jedním z těch dětí, které přežily po boku vojáka armády, konkrétně poručíka Bonosa. Během bojů byl vážně zraněn a transportován do Monte Santo, poté evakuován do nemocnice v Queimadasu a odtud do Salvadoru. Obnovený druhý poručík nastoupil na loď směřující do Ria de Janeira, kde se s dítětem představil svému pluku. Z Ria de Janeira pokračovali ve společné cestě do státu Santa Catarina a nakonec dorazili do Tubarão , kde byla Bonosova žena. Poté následovalo jediné období, kdy Melchiades chodil do školy, do bratrské koleje. Brzy poté se jeho adoptivní rodina přestěhovala do Jaguarão , příhraničního města Uruguay , v Rio Grande do Sul , kde se usadili v kasárnách. Dítě přestalo chodit do školy; stejně jako ostatní děti Canudos, vyloučené ze školního vzdělávání, bude určeno pro práci a za tímto účelem získá odborné vzdělání. Vzhledem k neustálým sporům a trestům v rodině Bonoso byl Melchiades v kasárnách převezen k jinému důstojníkovi, poručíku Gustavo Pantaleão da Silva. V posledně jmenovaném domě byl jaguncinho , nyní jedenáct let starý, zaměstnán jako sluha, než doprovázel bolestivé hostitelku na sestřinu fazendu , kde bude dítě dělat drobné práce. Z farmy - práce v pole, stavba plotů, výroba sýrů, prodej produktů fazendy ve městě, pastva hospodářských zvířat atd. V zimě se rodina vrátila do města, kde se Melchiades snažil studovat sám. Poručík Pantaleão byl převezen do Santa Vitória do Palmar na samém jihu Brazílie, kde se druhý adoptivní otec rozhodl zapsat jaguncinho do jediné školy ve městě; první den ve škole však bylo dítě posláno domů s lístkem od ředitele s uvedením, že „vysoká škola nepřijímá barevné děti“.

Melchiades poté následoval výcvik truhlářství . Ve věku 17 let však požádal Pantaleãa, kterého nazval svým „ochráncem“, aby ho přivedl do armády jako prostého vojáka. Zaregistrován jako dobrovolník vÚnora 1907, byl po dvou měsících výuky považován za vhodného a byl zapsán do pěchotní školy. Po složení zkoušek se v následujícím roce stal vůdcem letky. V roce 1909 byl přidělen k Chui a povýšen na 3 rd seržanta v březnu téhož roku. Na konci roku 1909 byl převezen do města Jaguarão , kde zahájil školu gramotnosti pro děti vojáků, kteří sloužili v posádce. Následující rok, v roce 1917, s hodností 1 st seržanta, byl převezen do Sao Paulo, kde se bude daný zúčastnit několik veřejných setkání Olavo Bilac . Na konci téhož roku se seržant zapsal na udržovací kurz instruktora pěchoty, který se konal ve Vila Militar v Riu de Janeiro a který dokončil v roce 1920, aby byl následně jmenován instruktorem v různých střeleckých střediscích v Petrópolis poblíž Ria. de Janeiro. V roce 1921, po založení vládou poddůstojnické školy pěchoty, se tam zapsal Melchiades. Ve svých pamětech sám sebe popisuje jako někoho, kdo se neustále snaží zdokonalovat studiem. V roce 1931, po téměř 30 letech služby v brazilské armády, on žádal, aby byl kladen na dostupnost, v hodnosti 2 nd poručíka, zatímco pokračuje všechny své bývalé funkce v Petrópolis. Jeho trajektorie se tak jeví jako příkladná: jedná se o účet neustálého profesionálního vzestupu, morální poctivosti a výkonu vědomého a aktivního občanství. Melchiades je ztělesněním Bilacian snu o vojáka-občana , vize armády schopné formování osobnosti lidi, výrobní vzdělávacích husarů.

V roce 1933 přišel Melchiades na přehlídku čety Zelených košil skandujících, že je povinností integrálu dodržovat ustavené orgány, respektovat je a spolupracovat s nimi. Později na něj zapůsobilo fungování gramotnosti, šití nebo hudebních škol zřízených tímto hnutím a dobrovolná práce integrálních lékařů a poté, co se zúčastnil několika setkání hnutí, se připojil, ve stejné době jako jeho syn Eddy, v řadách integrálnosti. vKvěten 1937Poté, co integráli dobyli a obsadili palác Guanabara v Riu de Janeiro, byl Melchiades zadržen, odvezen na policejní stanici Niterói a odtud převezen do věznice, poté do vězení, kde zůstane uvězněn po dobu osmi měsíců.

Po mnoho desetiletí Melchiades marně zasílal různým bahianským úřadům žádosti o informace o místě bydliště jeho biologické rodiny. V roce 1960 se svou ženou, vzal na výlet do Paraíba procházející Sertão de Bahia. Po příjezdu do okresu Formosa se zeptal na svou rodinu a našel je v regionu, mimo jiné ve Várzea da Ema, v současné obci Lagoa . Když se v roce 1961 vrátil do osady, vzal si s sebou injekční stříkačky, knihy, tužky a brazilskou vlajku a svůj čas na sertão věnoval gramotnosti dospělých a dětí, injekcím penicilinu a pomoci při různých způsoby, včetně pomoci místnímu učiteli, který učil v provizorní třídě, kde si každý student musel přinést vlastní místo. Melchiades se však nestane jedním z nich, vykořenění pak bude po dlouhou dobu fait accompli. Melchiades zemřel v Petrópolisu ve věku 93.

Osud několika dalších jaguncinhos byl sledován, i když s menšími podrobnostmi. Samotný Lélis Piedade ubytoval ve svém domě nic menšího než dcery Joaquima Macambiry, jedné z nejvýznamnějších osobností Canudosu. Na konci války byly tyto dvě dívky odvedeny do Salvadoru praporem Dantas Barreto a převzala je Lélis Piedade, jak se tato líčí v dopise zveřejněném v Jornal da Bahia  :

„(...) Sděluji vám, že jsem včera přijal nezletilé děti Teresu Macambyru ve věku 14 let a Valerianu Macambyru ve věku 11 let, dcery vůdce konzelheiristů Macambyru, které mi prostřednictvím D r poslal plukovník Dantas Barreto Sebrão. Sbíral jsem je z domu mé rodiny. Nejmladší má tři kulky. Tyto nezletilé dívky říkají, že mají 12letého bratra jménem Paulo, který zde byl předán někomu, jehož jméno neznají, a další sestra jménem Maria Francisca ve věku 10 let, nemocná neštovicemi, zůstala v Queimadas. "

Víme, že ta druhá, jakmile se vzala ze svých neštovic , bude také nalezena v domě Lélis Piedade. Pokud jde o další dvě dívky, zdá se, že se později vrátily do své oblasti původu. Maria Francisca zemřela ve druhém Canudos, ale před svou smrtí byla, již velmi stará, vyslýchána José Calasansem , jemuž vyjádřila vděčnost Lélis Piedade. Jeho potomci stále žijí v Canudos, včetně jistého Emersona Macambiry, pravnuka Joaquima Macambiry a dámy narozené v Canudosu, která se stala profesorkou vysokoškolského vzdělávání. Joaquim Macambira měl také dva syny, z nichž jeden, Antônio, byl opuštěn ve věku 3 let u silnice na sertão a od kterého jsme pak ztratili veškeré stopy, a druhý, nejstarší, který zdědil první svého otce jméno, zemřel v čele komanda, které se pokusilo zneškodnit Whitworthovo dělo na Favele.

Novinář Fávila Nunes , bývalý vojenský reformátor v roce 1878, psal zprávy jako válečný zpravodaj pro Canudos pro různé noviny v Rio de Janeiru. Noviny O País , oznamující jeho návrat do Ria de Janeiro, uvádějí, že „po boku jeho manželky a dětí, zářících radostí, že ho mají znovu poblíž, jsme viděli dvě pěkné bílé holčičky. Jedná se o dva jaguncinhos, které si náš kolega přinesl s sebou a které integroval do své rodiny “. Z těchto dvou mladých dívek, které přežily masakr a byly sestrami, není znám další osud. Nakonec z dvanácti dětí, které měl konzelheirista Norberto das Baixas, bohatého obchodníka, člena vládnoucí elity Canudos, který zahynul ve válce ve stejné době jako jeho manželka, čtyři unikly smrti a byly rozděleny mezi rodiny na recepci : dva převzali důstojníci armády a další dva převzal soudce z regionu.

Canudos a stavba brazilského národa

Aporie konceptu brazilského národa

Od svého vzniku v roce 1824, Brazílie měla několik hlavních pilířů, které podporovaly XIX th  Century většina evropských národů: zemi a jasně definovaná ( zhruba ) neměnný, úředním jazykem a jedinečnou kulturu (dále jen portugalsky ), ústava, a legitimní vláda. Na druhé straně mu chybělo to, co v Evropě bude hlavní motivací pro formování národních skupin, a to globální zastoupení více či méně homogenního lidu, který má výrazný národní charakter. Místo toho v Brazílii vládlo toto národní cítění, vědomí historického „zpoždění“ ve vztahu k západní Evropě, které bylo stanoveno jako historická a společenská norma a konkrétněji bylo ztělesněno ve francouzské revoluci . V období od roku 1870 do roku 1910 se možná poprvé uskutečnil pokus o identifikaci toho, co brazilský národní charakter, brésilianité (brasildade), hledání identity, které ve skutečnosti zabírají velkou část inteligence, a které na základě systematizovaných kvalitativních kritérií , uspěje v překročení starého negativistického nacionalismu zděděného z koloniální éry a nakloněného především k odmítnutí statusu kolonizovaného a bývalé koloniální moci . Přesto na konci XIX th  století, schopnost navrhnout jakkoliv územní jednotku Brazílii byla omezena na malou část brazilské populace. Až do konce století totiž „na velké části území a obyvatelstva byla„ ústřední moc zastoupena pouze symbolicky, z hlediska veřejného pořádku; v praxi však obyvatelstvo projevovalo loajalitu pouze soukromým potentátům, vlastníkům půdy. Nijak se neidentifikovalo s územní jednotkou přesahující tyto venkovské mocenské struktury “.

V XIX th  století, v lettres krasavicí různé avatary na národní idea vyjadřovat. Od získání nezávislosti měla literatura psát národní dějiny; snaha o originalitu, jedinečnost a autentičnost přiměla romantické autory pobřeží věnovat pozornost oblastem umístěným dále do vnitrozemí. Podle Coutinha a Sousy (autorů encyklopedie brazilské literatury ) byl regionalismus „od romantismu jednou z forem brazilského literárního nacionalismu a jednou z odpovědí na otázku, jak by měla být literatura konstituována tak, aby byla schopen navrhnout národní charakteristiky a identitu, to znamená, jak by to mělo být typicky brazilské “. Je to zejména bujná národní povaha v jejích různých regionálních lescích, které se ukázaly být schopné kompenzovat tento kulturní deficit, který evropské zrcadlo odkazovalo na spisovatele z Brazílie. Jako přirozená jednotka byla tato povaha dokonce účinným prostředkem boje proti separatistickým tendencím. Autoři, kteří tvrdili, že jsou součástí tohoto regionalismu, použili toto místní téma jako utopii úniku do žádoucí minulosti. Marginalizací černého otroka postavili do centra národního literárního diskurzu vymyšlenou ideální povahu a stejně umělého ušlechtilého Inda.

Soupeření mezi monarchisty a republikány na počátku první republiky odpovídalo dvěma protichůdným modelům národa, jejichž teoretická vymezení zůstala nedefinovaná, ale která se rozcházela v otázce tradice: zda jedna ze dvou tendencí viděla politickou stabilitu a národní prestiž zaručený kombinací tradic říše , dědictví portugalské kolonizace a katolické víry, druhý, radikální republikánství, prosazoval úplný rozchod s touto minulostí a přeorientování podle severoamerického modelu modernity a republiky. A konečně, nová generace, vědecky vyškolená, vtrhla do Brazílie v 70. letech 19. století a toužila prolomit literární romantismus, požadovala politickou a sociální modernizaci a prosazovala vědecký realismus pro všechny intelektuální produkce; literatura od té doby šířila diskurs převážně vědecké tendence k národním záležitostem a zavedla paradigmata, která přetrvávala až do 20. let 20. století.

Modernizační tlak byl živen hlavně francouzským pozitivismem a evolučními teoriemi . Tyto nové pohledy poskytly kategorie pro porozumění a vědecké hodnocení brazilského národa a společnosti. Tradiční rasismus se ujal klasifikace biologie a transponoval taxonomické rozdíly mezi druhy , rozmanitostí a rasou a předpokládal hierarchickou nerovnost mezi muži. Tehdejší intelektuálové jednomyslně považovali evropský rasismus za svůj referenční bod. Navíc s dovozem evolučních teorií okamžitě nastal problém, že úroveň civilizace v Brazílii lze popsat pouze jako „nižší“ a že zaostalost Brazílie vyžadovala vysvětlení, na které byl geniální. Hledat v geoklimatologické determinismy v kombinaci s dědičnými údaji a vývojem druhů. Bílá (neboli bělošská) rasa upřednostňovaná příznivým podnebím byla posazena na vrchol hodnotící stupnice; naopak, v dolní části žebříčku byly brazilské tropy, které vyprodukovaly dvě podřadné rasy. Henry Thomas Buckle (který byl přeložen a publikován v Brazílii), zatímco nazýval povahu Brazílie „zázrakem světa“, naznačil, že koexistence přebytečného tepla a vlhkosti přemohla brazilskou populaci a zabránila jí v překročení úrovně civilizace, kterou měla v době objevu. Rasové koncepce doby se sbíhaly na čtyři postuláty přijaté bez diskuse: 1) rasy jsou nerovné; 2) pouze vyšší bílá rasa je ctnostná a vhodná pro civilizaci; 3) všechny ostatní jsou nižší, podle určité gradace; 4) míchání bílé rasy s ostatními vede k degenesanci. Domorodí lidé a černí otroci, kodifikovaní jako neslučitelní s civilizací a moderností, měli být ze společnosti vyloučeni.

Hnutí naproti začaly vznikat na počátku XX -tého  století, podle druhu ufanisme (termín odvozený z portugalského slova Ufano , pyšný, marnivý, slovo v názvu knihy Afonso Celso 1900), což je pohyb, který, na rozdíl od rasový pesimismus spony, topos neporovnatelně úrodné a hojné brazilské přírody umožnil optimismus a důvěru v pokrok, optimismus a důvěru, která se rozšířila i na poloviční plemena, která v nich měla sjednotit všechny významné vlastnosti tří původních ras.

Básník a politický myslitel Sílvio Romero tvrdil, že současnost a budoucnost brazilské literatury a společnosti spočívá nevyvratitelně v prolínání etnických vlivů: „Každý Brazilec je smíšená rasa, ať už jde o krev nebo myšlenky“. Romerova koncepce křížení je výsledkem dvojího determinismu, rasy a prostředí. V městu viděl jako nového brazilského muže výsledek křížení pěti faktorů: portugalského živlu, afrického živlu, indického živlu, prostředí a napodobování cizince. Pokud jde o rozsudek, který by měl být učiněn ohledně tohoto křížení, Romerova teze je nejednoznačná, protože retrospektivně usoudil, že „podrobení černochů, lenost Indů a autoritářská a vynalézavá povaha Portugalců jsou amorfní, bez jakéhokoli správná plodná kvalita “, zatímco jinde uznal v brazilském míšenci potenciál pro budoucnost, avšak za předpokladu, že evropský prvek si udrží politickou převahu; Pouze za této podmínky může být pro zemi obohacující vynalézavost a odolnost Indů a Afričanů, jakož i jejich schopnost přizpůsobit se přísným klimatickým podmínkám. Ve třicátých letech minulého století dal Gilberto Freyre konceptu křížení více kulturního rozsahu a pozitivně posílil zejména africký vliv.

Ke všem těmto rozporům nemohly teorie brazilského národa uniknout, pokud postulovaly absorpci prostor a populací (zejména sertão ) do národa, které současně označovaly tyto teorie jako periferní nebo podřadné, rozporuplné k myšlence národa. Poté vznikla doktrína branqueamento (bělení, de branco , bílá), která byla založena na dvou axiomech: nejprve nadřazenost bílé rasy a větší ráznost bílých genů v případě křížení; zadruhé, předpoklad, že černošská populace by úměrně klesla k bílé populaci v důsledku nižší plodnosti a vyšší úmrtnosti na nemoci a špatné sociální soudržnosti, k čemuž by se přidala skutečnost, že černoši budou mít tendenci volit manžely se světlejší kůží. Kombinace konceptů křížení a branqueamento , která vzala na vědomí stávající etnickou situaci, umožnila domáhat se její originality vůči evropskému centru a pomocí prognostické umělosti se současně vložit do základní dominantní myšlenka pak v módě.

Sertão a republikánský národ

Na začátku republiky se Sertão už získat občanství jako paradigmatické prostoru, což odpovídá vůči suchu, kvazi-feudální společenských vztahů, extrémní chudoba, tuláctví, kriminality a násilí, a který obsahuje konkrétní pseudo-etnické kategorie, je jagunço . Tento prostor prozatím zůstal vyloučen z romantické ufanistické idealizace . Termín jagunço , zpočátku omezena na stoupenců z velkých vlastníků půdy, a to zejména těch, kteří se střetli brutálně v Chapada Diamantina , bylo rozpětí, ve sloupcích novin, od 3 rd expedici, aby zahrnovala veškerou populaci Canudos, a definovat sertão jako prostor anarchie, nejistoty, vlády zbraní a necivilizace . Da Cunha ukázal tímto termínem nejen hordy „fanatiků“ kolem Maciel , ale sertanejo Nordeste obecně; výrazy vaqueiro (chovatel dobytka ze severu a přívěsek z gaucho z jihu), jagunço a sertanejo jsou v Da Cunha synonymem.

Na sertão byly sociální vztahy konfigurovány patriarchálním systémem známým jako coronelism , kde výkonná , zákonodárná a soudní moc , i když byly formálně regulovány státem, byly de facto předmětem stejného soukromého orgánu, staré pozemkové aristokracie. Stát se poprvé objevil v očích obyvatel pod represivními druhy, jejichž zástupci (úředníci a policie) pracovali na tom, aby občané plnili své povinnosti ve věcech fiskálního a veřejného pořádku, aniž by však byla zpřístupněna a vymahatelná jejich ústavní občanská práva. . Jako takový, je Sertão (a spolu s ní, Canudos) stále vnímán v brazilském národním státem z konce XIX th  století konstrukčně jako národní cizí zemi jako „cizí těleso“, aniž by tento národního státu upustí za všechno, co k jeho sčítání a homogenizace nároků na celém území nebo zpochybňování uplatňování ústavních práv na celek populace pod jeho vedením. Vnímání venkovské oligarchie se navíc stěží lišilo od vnímání elit přímořských, i když trvalo na tom, aby se rozlišovalo mezi Canudos a sertão , mezi jagunços a sertanejo  ; zároveň se snažil zaručit ustálený řád sertão , jehož legitimita, pokud by byla málo ovlivněna dominantním diskurzem o Canudosu, byla potenciálně ohrožena paradigmatem severního určení  ; ve skutečnosti byl Canudos, i když byl prohlášen za netypický pro sertão , přesto byl paradigmaticky a jako národní kolektivní symbol asimilován na sertão .

Během války nebo bezprostředně po válce byli Canudenzi vyloučeni z brazilské „duše“ ( alma ), což je termín, který se může vztahovat jak k národnímu společenství, tak zejména ke každému z jeho členů. Jako výsledek 3 rd expedice, a to i se stavem „špatný Brazilec“ byl odepřen s nimi, a oni přestali patřit k brazilské rodiny. Tyto jagunços nebyly předmětem národa, ale anti-národní objekty, proti němuž bylo nutné bránit sám. Zprávy armády, ale také mnoho tiskových zpráv naznačovalo, že jsme ve válce s vnějším nepřítelem . To je něco víc než obvyklé diskurzivní operace, při nichž je nepřítel v občanských válkách odosobněn a anonymizován a poté prohlášen za vnitřního nepřítele , bez státní příslušnosti a zrádce vlasti, to znamená, že je součástí národní deviace; Ve skutečnosti, vzhledem k tomu, že tyto diskurzivní operace byly spojeny s kategoriemi, jako je zdegenerovaná rasa a antinomie, jako je příroda / barbarství proti civilizaci , se Canudenses ocitli v této centrální spleti paradigmat obsažených v debatě, která v té době probíhala. Conselheirist komunita nebyla sama o sobě brazilská a nakonec ani brazilská. Sertão , což potvrzuje jednotu podstaty mezi přírodou a člověkem, a proto se zdá být zásadně anti-vlastenecký a anti-národní. Ufanisme , který využil přírody as konsubstanciální s národní velikosti, aniž by s výjimkou zaostalý do značné míry zůstala mimo rozsah po dobu trvání války. Canudos působí jako národní odpudivý symbol, asymetrický protiklad, který v sobě koncentruje temnotu všech jinakostí a ve stále intenzivnější jasnosti přináší požadované národní charakteristiky.

V dominantním diskurzu se představy o republice a národě neshodovaly; Republikánská práva se vztahovala pouze na tu část národa, která se pro ni projevila jako hodná a vhodná . Ale Canudenses buď zobrazeny anti-republikánské chování, nebo nebyli schopni pochopit vládní systémy, natož odlišit od sebe navzájem; v prvním případě proti němu stál Canudos , ve druhém se nacházel pod republikou; v obou případech nelze Canudenses považovat za osoby požívající ústavních práv.

Odklon diskurzu na Canudos

Válka skončila bez slávy, mezery se brzy objevily v dominantním diskurzu o Canudosovi, což by pomohlo upravit vztah mezi sertão a republikánským národem. Ukázalo se, že tato válka byla ve skutečnosti vedena proti komunitě chudých lidí, cizinců jakéhokoli politického spiknutí, která v žádném případě nesouvisí s organizovanými monarchistickými skupinami - které mimochodem patřily k úplně jiné, bílé sociální třídě a městu, které hrůza z jagunços a fanatiků - a ne prospěch z jakékoli logistické nebo jiné podpory, ať už ze samotné Brazílie, nebo ze zahraničí. Kromě toho vyšlo najevo, že chování armády nebylo bezchybné, což bylo poznamenáno zejména praxí takzvané červené kravaty a prodejem přeživších dětí.

Bylo zjištěno, že tiskové zprávy o událostech byly předpojaté a do značné míry padělané. Poté došlo k obratu v brazilském veřejném mínění, což mělo za následek zobecněný mea culpa a rázné odsouzení činů spáchaných brazilskou armádou pod vedením Bittencourta . Mnozí se divili, jak armáda, která tvrdila, že pochodovala na Canudos k obraně civilizace, mohla zabít své vězně šavlí - muži, ženy a děti. Alvim Martins Horcades napsal: „Říkám to upřímně: na Canudosu byli téměř všichni vězni zabiti. (...) Vražda ženy (...) je vrcholem bídy! Vybojovat životy malých dětí (…) je největší barbarství a obludné zločiny, jaké může člověk spáchat! ". Studenti demonstrovali proti zabíjení a studenti Právnické fakulty Federální univerzity v Bahii zveřejnili manifest odsuzující „krutý masakr, který, jak již ví celá populace tohoto hlavního města, byl spáchán na vězních bez obrany a garrottés, v Canudos a dokonce i ve městě Queimadas  ; a (…) přijdou před svými krajany prohlásit, že považují za zločin zabití zajatých konzelheiristů zajatých, a odsuzují to a výslovně odsuzují jako obludnou aberaci […]. Je naléhavé, abychom stigmatizovali nepravostivé popravy Canudosů “. V textu, který byl napsán bezprostředně po válce, se právník , politik a spisovatel Rui Barbosa ustanovil jako právník pro mrtvé vězně, a to tak daleko, že Canudenses nazval „mými klienty“, a slíbil, že pro ně posmrtně získá habeas corpus , „protože, jak napsal, naše země, naše vláda, naše svědomí byly kompromitovány: naše země by nebyla hodná současné civilizace, naše vláda nehodná země a mé svědomí nehodné přítomnosti. Boží, kdyby moje klienti neměli právníka “. Nakonec Euclides Da Cunha publikoval dílo s názvem Os Sertões , kterým navrhl rehabilitaci a vykoupení rebelů, a v úvodní poznámce měl tuto slavnou větu: „Kampaň Canudos evokuje reflux směrem k minulosti. Byl to veškerá síla slova zločin. Odsuzme to. “

Ale právě v tisku bude nejprve pociťováno oslabení dominantního diskurzu o Canudosu. Úvodníku novin Diario de Noticias , s odkazem na zprávu Výboru Patriótico , ve kterém praxe červenou kravatu byl zmíněn , dostal unést odsuzovat „primitivní krutost domorodců, kteří nelegálně masakru zajatců“ a požadoval že s vězni bylo zacházeno v souladu s úmluvami „civilizovaných národů“ o válečných zajatcích; červenou kravatu nebylo prostředky uvedené vymýtit fanatismus a nedostatek vzdělání těchto „zavádějící synů“. Většina ostatních republikánských médií však zpočátku upustila od protahování tématu válečných zločinů  ; cenzura a autocenzura udělal zabránit konání veřejné debaty na toto téma, a zejména ne noviny chtěl reprodukovat ve svých sloupcích manifestu studenti Salvador Law School otevřeně odsoudili válečné zločiny (viz níže). Kromě toho Diario de Noticias nevrátí k tomuto tématu po úvodníku21. října. Pokud jde o válečné vzpomínky Horcade, ty se poprvé objevily v deníku Jornal de Noticias na konci roku 1898, poté až v knižní podobě v roce 1899; v číslech novin byla část na krku vypuštěna a Horcade naznačil, že nebyl oprávněn ji zveřejnit kvůli kartelu mlčení, který vládl nad těmito přestupky. Vláda v Rio de Janeiru, která se o těchto zločinech dozvěděla brzy, by proto mohla mít za to, že by k tomuto tématu neměla hovořit.

Reputace brazilské armády, která se kdysi vyznamenala během paraguayské války a poté začala hrát vedoucí roli v národní politice, zejména prosazování zrušení otroctví a pomoc při svržení monarchie, byla velmi otřesena odhalením krutosti spáchané na Canudosu. Prezidenti republiky, z nichž první dva byli vojáci, budou nadále civilisty, stejně jako nástupci Bittencourt (od Alfreda Pinto Vieira de Melo v roce 1919) jako ministra války  (pt) .

Na druhou stranu však Canudosova válka dovršila konsolidaci republikánského režimu a nadobro vymítala přízrak monarchistické obnovy . Tyto Canudenses sloužily na jejich úkor jako expiatory oběť, na společném vnitřním nepřítelem, který, přestože obecně představoval, bylo možné navázat národní jednotu v Brazílii. Pokud by došlo k potyčkám v oblasti větší, než Da Cunha napíše, obavy z rozšíření konfliktu v regionální povstání se ukáží jako neopodstatněné. Ale emblémy moderní Brazílie, odsouzené k pokroku - narůstající pobřežní města s hmotnou kulturou dováženou ze zámoří - budou mít i nadále velké potíže s maskováním primitivních a asociálních impulsů, které jsou ve venkovském vnitrozemí stále endemické. Šok z konfliktu v Canudosu a obavy z toho, že by se vzpoura mohla rozšířit i do měst, vedly brazilskou politickou třídu k posílení sociální kontroly a k odmítnutí jakékoli reformy, která by mohla zemi přivést ke skutečně fungující demokracii . V opačném táboře vedl průběh a výsledek konfliktu ty, kteří sympatizovali s ideologií Conselheiro, k obavám z katastrofální kombinace církve a státu, kteří společně pracují na potlačování veškerého neortodoxního lidového projevu. Ať už o tom věděli, nebo ne, intelektuálové a komentátoři si poté zvolili jednu nebo druhou stranu, buď dodržováním pohrdavé vize Da Cunhy , nebo častěji zvednutím Canudense do role utopických hrdinů.

Paradoxně byl dopad Canudosovy války na severovýchodě nepochybně méně citelný než jinde, ačkoli vesnicím, z nichž následovníci Antônio Conselheiro po určitou dobu odešli, se vrátila jejich normálnost. Tlak modernity byl i nadále pociťován, stejně jako tendence k exodu, tentokrát v podobě populací opouštějících v naději na průmyslové zaměstnání suchou sertão na pobřeží nebo na jih. Systémové coroneis přežil studnu do XX -tého  století. Církev jako dříve vynakládala malé úsilí na zvýšení počtu kněží v interiéru, a snad v důsledku toho i další charismatičtí náboženští činitelé, zejména Padre Cícero v Ceará , pokračovali ve vykonávání své role okouzlující moci nad sertanejosem .

Transmutace Canudosovy války z aktuální politické události na historickou bude mít za následek nejen posunutí diskurzivní činnosti novinářského prostoru směrem k vydání a knize, ale také přivedení kronikářů k ničemu vyjádřit konflikt čistě vojenským způsobem. Základní společensko-politický antagonismus vystoupil na povrch a trend bude od nynějška směřovat k přemýšlení o vyhlídkách do budoucnosti. Republika nyní skutečně převzala sertão , a byla tak pozvána do velkého tázání, které je základem diskurzu sebepotvrzení v prvním desetiletí republiky, a to: jak si představit a zajistit, vzhledem k tomu, že její smíšené obyvatelstvo vzestup několika ras nerovné hodnoty a programem civilizačního dohánění budoucnosti brazilského národního státu jako politicko-ekonomické konstrukce - otázka, která získala další rozměr: antropologický, vztahový, z ekonomického a politického hlediska, které musí toto obrovské zázemí ( sertão ) udržovat s republikánským národem a se svou vizí budoucnosti. Po této válce spadají díla publikovaná po válce, fikce nebo fantazie, z nichž některá již byla zmíněna výše.

Pro diskurzivní roztržku, k níž došlo bezprostředně po válce, jsou typické dva texty: (nevyslovený) projev Ruy Barbosy, koncipovaný, předpokládá se, krátce po útoku na 5. listopadu 1897a manifest studentů salvadorské právnické školy. Pokud tyto dva texty neměly v dobovém tisku žádnou odezvu, jsou přesto příznačné pro probíhající diskurzivní roztržku, která se již v tisku začínala objevovat a která se poté měla zesílit.

Projev Rui Barbosy

Rui Barbosa navrhl přednést projev Senátu, který na papíře vytištěný obsahoval kromě pěti stránek vlastního projevu (neúplných) osm dalších stránek poznámek a citací, které se víceméně skládaly z odkazů a komentářů. převzato z mezinárodní právní literatury o zacházení s válečnými zajatci . Téma, kterému se fragment věnuje, je dvojí: na jedné straně ticho pozorované při válečných zločinech spáchaných armádou a na straně druhé možné důsledky těchto zločinů s ohledem na ústřední hodnoty Brazílie. Předpokládá se, že důvody, proč se nakonec vzdal tohoto projevu, byly důvody oportunismu; tento diskurs musel ve skutečnosti sloužit především svým vlastním politickým cílům, ale hrozilo, že očekávané výhody budou zničeny politickými náklady, které by byly vyvolány zaujetím postoje, který šlo tak odvážně proti tehdy převládající triumfální rétorice.

Asi na pěti stránkách svého skutečného projevu Barbosa nepřímo kritizuje chování armády v Canudosu, konkrétněji se zaměřuje na představu o slávě , která byla ve středu vítězné rétoriky, ale ke které ji Barbosa zamýšlel omezit význam. Skutečnou slávu, chápanou jako „sestru povinnosti, lidskosti a cti“, nelze kombinovat s tím, že v tichosti přecházíme zločiny a dusíme své zábrany; pravá sláva se projevuje „v plné jasnosti odvahy, oběti a velkodušnosti  “. Protivník je stejný jako ten, kterého si už ve své řeči vzal za úkolKvěten 1897 : obecné klima politického násilí, „krvežíznivá divokost klubů“, „masakrující republikanismus“.

Jak již bylo zdůrazněno, Barbosa posmrtně požadoval habeas corpus pro Canudenses , a to v těchto termínech:

„Ti, pro něž jsem nemohl získat habeas corpus , to znamená spravedlnost, když byli ještě naživu, mě nyní jako mrtvého zavazují, abych tuto spravedlnost prosil k Bohu kvůli mně. Svědomí a s naší zemí za její vládu as civilizovaným světem pro naše zeměpisné šířky. "

- Rui Barbosa

Na závěr Barbosa poukazuje na poučení z války v Canudosu. Toto učení se dělí na čtyři body:

1) Canudenses se staly oběťmi jejich globálního utrpení vyplývajícího z „nedostatečného vzdělání a morální pomoci“ a „základní úrovně rozvoje“; 2) válka odhalila nedostatek ozbrojených sil a potřebu podrobit je hlubokým reformám; 3) válka odhalila, k překvapení všech, existenci „tajemné Brazílie, dlouho neznámé pro svět, a kterou nám severní sluhové právě odhalili pod druhy této rasy, která se postavila nejsilnějším. Země. Je tedy současně prokázáno, jak obtížné, jak nemožné bude pro mocnost nebo anarchii vnutit Brazílii svou vůli silou “; 4) pro poražené vyplývá z války, že vítězové mají vůči nim povinnost „méně se věnovat politickým sporům a více reflektovat požadavky našeho pokroku; přemýšlet o tom, že se nemůžeme nazývat civilizovaným národem, pokud zcela zanedbáme poučení, morální výchovu a pokřesťanštění těchto energických větví naší vlastní rodiny “.

Tímto projevem Canudenses symbolicky zaujmou své místo ve veřejných galeriích federálního parlamentu a poté, co se najednou stali nedílnou součástí republiky, se domáhají svých ústavních práv. Barbosa nejen přivede sertanejos zpět do velké brazilské rodiny, ale také je postaví na stejnou úroveň jako vítězové centra a prohlásí je za hrdiny stejné hodnosti; vzhledem k tomu, že dosáhli mimořádných vojenských výkonů, prokázali se jako „skuteční Brazilci“ a poté, co byli uznáni jako Brazilci, jako členové rodiny, vojenská etika i rodinné hodnoty diktují, aby jejich úspěchy byly uznávány, bez ohledu na to jejich politická opozice. Pokud z tohoto důvodu jistě zůstává Canudos v souladu s převládajícím diskurzem přiřazen do prostoru sertão , definovaného jeho nedostatečným rozvojem a jeho stavem jako oblasti, která má být modernizována, je nyní také zařazen Barbosou do oblasti národa, přinejmenším v tom budoucího národa, který ještě nebyl počat.

Manifest studentů práv

Manifest s názvem národu (K Nação), zveřejněné na3. listopadu 1897a podepsáno 42 studenty právnické fakulty Salvadoru, odsoudilo s ještě jasnější a silnější silou než Barbosa „kruté zabíjení“, „hrozné Canudosovy hrdla“ jako „monstrózní degeneraci“, „zjevné porušení“ zákona “a akt„ nelidství “. Stejně jako u Barbosy zde i právo a lidstvo vstupují do hry jako prvky paradigmatu civilizace , kterou ztělesňuje Západ , s četnými odkazy na evropské dějiny, které jej podporují. Studenti, jako Bahiani , naopak cítili svou povinnost připomenout si bezúhonné republikánské chování Bahianů během války a odmítnout výtku kolektivního kryptomonarchismu a potvrdit potřebu Bahia dosáhnout standardů. civilizační, nedaří se jim dosáhnout ekonomických.

Návrh dohodovacího řízení mezi sertão a republikánským národem

Viděli jsme, že jen několik týdnů po skončení války se v důsledku vedlejšího poškození konfliktu proměnil diskurz o Canudosu trvale pod povrchem jeho triumfální rétoriky. Odhalení válečných zločinů mělo značný dopad a odhalovalo v zrcadle, které má Evropa, vážné civilizační selhání - sláva vítězství se nyní proměňuje v „inglório“ armády, která podporuje roli obětního beránka .

Poté, co jsme si uvědomili jeho chybu, to znamená, že konflikt nebyl konfliktem mezi politickými systémy, populace Canudense se znovu objevila ve veřejné debatě, ale pod jiným číslem, které ve skutečnosti „v pozoruhodném a tragickém úsilí“ demonstrovalo svou existenci a píše vlastní krví prudký protest proti opovržení, jehož byla objektem “.

Canudos se zvedl k hodnosti symbolu oběti a dominantní diskurz se posunul směrem k úrovni vztahu mezi republikánským národem a sertão . Krev vylitá těmito dvěma tábory stírala hraniční čáru, do té doby čistou, což na jedné straně stavělo jagunços do role zločince, a na druhé republikánské vojáky do role oběti, a posílilo myšlenku společná oběť pro národ. Jagunço symbolicky žil vzkříšení v sertanejo a bylo zahájeno do Brazilianness . Díky této oběti se republika a sertão mohly od nynějška sdružovat v jednom národě.

Je třeba vyjasnit roli literární produkce v tomto procesu usmíření. Specializující se vědecká literatura o lesích existovaly, ale byly koktání a měl na konci XIX th  století malým dopadem. Je to literatura, která byla do té doby arénou, ve které se debatovalo o otázkách národní identity, a která obecně umožňovala intelektuální výměny. To se vysvětluje skutečností, že tehdejší literatura byla rozhodně psána a komentována jako národní literatura, a za druhé proto, že tato literární díla měla alespoň nějakou šanci oslovit publikum, jakkoli malé.

Spisovatel a novinář Afonso Arinos de Melo Franco , autor románu Os Jagunços (viz níže), silný kritik republiky, tvrdil, že Canudosova oběť byla nutnou obětí. Protože9. října 1897, požádal, aby byl Canudos chápán jako historicko-sociologický objekt vyššího řádu, jako psychosociální fenomén, který nám dává klíč k brazilskému národnímu charakteru . Oběť, kterou Canudenses přinesli pro své bratry na sertão, byla nezbytnou obětí v tom, že civilizace může být získána pouze násilím, tj. Ustanoveným jako výsledek vítězství v bitvě, ve věčném boji o existenci; pouze a posteriori národ uznal na sertaneju prvek hodnoty pro sebe. Jelikož tento cenný prvek musel být zničen, spravedlivá obranná válka vedená republikou proti jejímu vnitřnímu nepříteli se změnila v národní tragédii, která tak získala rysy zakládajícího mýtu . Válka proti Canudosu, vzájemné zabíjení, získala smysl a stala se konstitutivní událostí a mohla být integrována jako mimořádná událost do brazilského národního eposu : vyvinula se v národní symbol.

V O Rei dos jagunços podle Manoel Benicio , nové směšovací fikce a dokumentu (viz níže), určitá nejednoznačnost byl vyjádřen v vyvolání Sertão , ambivalence, které vstoupily do Sertão / republika dichotomii dominantní projevu, analogický k barbarství páru. /civilizace. I zde se tento antagonismus změní v jeho opak, vojáci a republikánští politici se odhalí (jako v Afonso Arinos a později v Da Cunha) jako barbaři, usilující o zničení civilizace sertaneja , která, pokud se stále nevyvíjela, byla pravděpodobně se vyvine. Jak je uvedeno níže, Benício označil sertão za národní téma prvního řádu, z nichž Canudos představoval lidskou normalitu - běžnou realitu, na rozdíl od obrazu extrémní singularity Canudosu, jak ji vyjadřuje starodávný diskurz. To je důvod, proč, tvrdí historik Bartelt , zaujímá v knize důležité místo popisy každodenního života a pocity Canudensse , zatímco například válka pokrývá jen asi třetinu z toho. To znamená mnohem méně než všechny ostatní texty bezprostředního poválečného období. Ve stejném smyslu nabízí literární složka textu prostřednictvím své fiktivní zápletky možnost postavit do popředí lidské univerzálie (láska, víra, čest, zrada atd.) A plasticky se postavit na scénu prostřednictvím jednotlivých osudů , abstraktní sociální situace, čímž humanizace a normalizace Canudense společnosti čelí anonymizaci a bestializaci minulosti a pomáhá překonat starou dichotomii. Na rozdíl od Afonso Arinos se Benício nesnaží vnucovat čtenáři bratrský soucit s sertanejos  ; naopak sémantika knihy ráda podtrhuje podivnost sertão a označuje téměř nepřekonatelnou vzdálenost mezi moderností a premodernitou, městskou civilizací a rustikálním životem, intelektuálním a negramotným , ignorantským fanatikem a vzdělaným a osvíceným člověkem. Sertão zůstane tady národní protimluv : jestliže Sertão patří k národu, oddělení mezi barbarstvím a (republikán) civilizace již neexistuje, ale v tomto případě je Sertão je odříznut od svých starých ideálů, z toho, co dělal jeho starý normální .

Tyto sertanejos vnímána jako „silný závod“

Canudos náhle přestal být představitelem podřadného postavení Brazílie ve shodě národů. Z vojenské srdnatosti Canudensů , srdnatosti, podle které se hodnotí kvalita národa, se může zrodit větší síla, pokud národ ví, jak se sloučit: „tato nová síla musí být začleněna do naší národnosti, to znamená jako trvalé potvrzení právě této národnosti “. Pokud to, o co se jagunço usilovalo, bylo naprosto neslučitelné s moderními reprezentacemi národa, jeho neochvějná víra, silná povaha a bojová statečnost společně tvoří prvek, z něhož může národ těžit. Maciel se nyní jeví jako paradigmatický sertanejo , který ve svém obranném boji jedná (podle Miltona ) „s energií, houževnatostí a klidem“. To je v souladu s tezí Os Sertões de Da Cunha , podle níž byla na sertão vytvořena specifická „silná rasa“, kolem níž by musel být postaven budoucí brazilský národ. Připomeňme, že podle Da Cunhy je sertanejo historickým typem, který se díky relativní izolaci vyvinul z původního křížení domorodců a Portugalců rasově homogenním způsobem; pokud je to určitě zpožděno , na oplátku se dokázalo ochránit před touto typickou degenerací specifickou pro křížení pobřeží. V Barbosě se sertanejo připisuje status konkrétní rasy , mnohem lepší, pokud jde o ráznost, „hybridní městské populaci bez páteře, zženštilé“. Pokud se dominantní diskurz o Canudosu do té doby zaměřoval hlavně na multirasitnost, na míchání, je zde naopak zavedena samostatná rasa nebo podrasa. Sertanejo soustřeďuje v sobě symbolickou sílu, kterou Republikánská národ nemůže přivlastnit sebe jako jeho původní já.

Os Sertões a národní syntéza jsou nyní možné

Diskuse o tom, jak katalogizovat Os Sertões - jako literární dílo nebo jako vědecké dílo - se nejeví jako ukončená . Navzdory autorovým historickým a vědeckým tvrzením, která jsou vyjádřena v jeho preambuli, je třeba poznamenat, že Da Cunha nebyl příliš opatrný ohledně účtů očitých svědků, které shromáždil, a věnoval malou pozornost přesnému citování svých zdrojů. Víme, že zůstal jen několik týdnů v Canudosu a že opustil oblast čtyři dny před koncem vojenských operací. Je velmi obtížné v textu rozeznat, jaké podrobnosti viděl nebo zažil Da Cunha osobně, které mu byly oznámeny a kým a které doplnil nebo byl ozdoben prvky z jeho představivosti. Vědci však odhalili, co se Da Cunha snažil skrývat v celé své knize, konkrétně poctu, kterou vděčil téměř všem velkým starším textům, včetně knihy Afonso Arinos , Benício , kronikám veteránů, zprávě z kapucínského montemarciano, navíc na novinových výstřižků. Způsoby maskování těchto zdrojů sahají od úvah vypůjčených a uvedených bez odkazu až po textovou citaci, která jako taková není uvedena, přes zesílení toho, co tvrdí, že viděl na vlastní oči.

Autor říká, že chce realizovat současný ideál spojenectví mezi vědou a uměním v tom smyslu, že věda musí ve své prezentaci převzít uměleckou formu a nesmí ustoupit v tom, co nazývá „kompendiem“. “ Vtedajší kritici oslavovali úspěch tohoto spojenectví a uvítali dílo jako první literární dílo, bezpochyby i přes samotného autora, jemuž by literární aspekt měl sloužit spíše vědeckému obsahu než „obráceně“.

Práce je nicméně literární a do značné míry s přihlédnutím k jeho formálnímu výzkumu, zejména pokud jde o kompozici a psaní. Literární povaha z Os Sertões liší od Os Jagunços a O Rei dos Jagunços v tom, že da Cunha knihy není ani nové ani beletrizovaná kronika. Os Sertões zahrnuje mnoho žánrů a textových kategorií a spojuje tři základní formy, epickou , dramatickou a lyrickou . Lze jej však také chápat ve své neliterární povaze jako syntézu témat, hledisek, ideologií, svým způsobem „encyklopedii sertão  “. Tato literární povaha je kromě svého aspektu reklamní strategie a její normality v intelektuální produkci na přelomu století mnohem více než doplněním duše přidané k teoretické expozici nebo jednoduchým ornamentem; volná kariéra, která se někdy dává citu, technika spojování nestranného vypravěče a okázalého vypravěče, hojné využívání metafory , dovoluje, tvrdí Bartelt , přistupovat z množného pohledu k ústřední otázce: obtížný vztah, který je třeba předefinovat mezi sertão a republikánský národ:

„[Literární text] umožňuje postavit rozdílné úhly pohledu různých protagonistů. Může […] pomocí hyperboly , nadbytečnosti , obrazových sekvencí a symbolizací umístit takové akcenty. Vševědoucí vypravěč je, na rozdíl od ‚poctivý vypravěč‘, předložila morální soudy. Tváří v tvář přísnosti, univocitě a linearitě, které musí vědecké prezentace splňovat, literární forma naopak umožňuje ekvivocitu, vícenásobnou perspektivu, ambivalenci, dokonce všestrannost. Umožňuje připustit protiklady a spojit je. "

Tematický rámec, aktuálně aktuální, je dán vnitřním konfliktem v roztrhaném národě, který sám sebe nezná, nebo: konfliktem mezi centrem a periferií v národních státech, kde je přítomnost státu do značné míry pouze virtuální. V Brazílii se tomuto napětí uvolnilo právě v Canudosu. Os Sertões proto považuje za předmět univerzální problém s národní konkretizací. V tragédii Canudos dosáhly národní rozpory svého vrcholu a bodu, odkud není návratu. Canudos je pro budoucnost nezbytný pro společné myšlení sertão a republikánského národa.

Metafora dřímání, často používaná, symbolizuje vnější pozici, kterou zaujímá sertão v národním vědomí, což je situace, která se však může změnit, pokud se sertão „probudí“ nebo „probudí“. Je důležité si uvědomit, že Da Cunha navzdory polyfonii hledisek hovoří, stejně jako většina autorů před ním (s výjimkou Benícia), o sertão vždy nepopiratelně z republikánského úhlu. Právě z tohoto mentálního místa, které tvoří srdce republikánského diskurzu a národa, je tedy potvrzeno, že sertão (zvenčí) musí být začleněno do stejného místa (uvnitř). V tomto proto Da Cunha potvrzuje vizi veřejného mínění představovanou sertão jako národní zahraniční zónou. Canudos staví sertão a národ do vztahu vnitřního rozporu; jinými slovy, promění je v oxymoron . To je základem rozhodující teze knihy: sertanejo je kvasem budoucího brazilského národa. Předpokládaná ambivalence bude organizačním principem demonstrace.

Toto sertanejo je „živou skálou naší rasy“. Tento odkaz na geologii umožňuje Da Cunhovi popsat budování národa jako klouzavý proces etnických vrstev nacházejících se v různých vzdálenostech od povrchu a středu Země. Jako vrstva hloubky je sertanejo daleko od civilizovaného povrchu. Současně však byla vytvořena chráněná před nepokoji a povrchovými poruchami a bude muset vyvinout takové vlastnosti, aby se mohla stát „tvrdým jádrem našeho národa ve výrobě“. Sílu sertaneja je však třeba chápat spíše jako empirický údaj než jako symbolickou postavu; svou izolovanou existencí připomíná republikánskému národu zapomenuté tradice, ztracené ctnosti a pohřbené síly. Tuto autenticitu lze chápat pouze ve vztahu k národu pobřežních měst, národu, který se považuje za autentický, buď proto, že tuto autenticitu ztratil, nebo proto, že ji nikdy neměl. Válka by měla fungovat jako geneze, jako zemětřesení, které otřesy geologických vrstev přinese na světlo „živou skálu“. Zločinem vojenské kampaně, o které rozhodla fanatizovaná republika, je mít zničením těchto „titánů“ zničení budoucího etnického jádra národa.

Bylo by ukvapené odvodit z toho soucit nebo empatii ze strany Da Cunha k sertão , touhu být obhájcem sertanejos . Je třeba si uvědomit, že autorova záměrně kultivovaná ambivalence mu umožňuje neustále měnit svou perspektivu a připouštět v ní evoluční paradigmata (v intelektuálních kruzích velmi populární) a rasový determinismus; že topos z bestialization, neviditelnosti, šílenství spojený s náboženstvím atd zde nechybí. Sertanejo mentalita , „  hmatatelná anachronismem “ zůstává antropologicky neslučitelný s „vysokými ambicemi civilizace“. Pokud jde o zbytek, empatie, pokud již ze strany autora existuje, bude zpochybněna recepcí danou knize na různých místech, recepcí, kterou text řídí rasistickou distancí, a skutečností, že „se snaží prokázat, že nepřekonatelná propast odděluje republikánské nás a je od kampaní uvnitř.

Kritika Da Cunhy není namířena proti republice jako takové, ale proti skutečné praxi republiky, proti civilizaci kleriků, která zůstala nepozorná vůči své vlastní podstatě, vůči její národní autentičnosti. Pokud Da Cunha zaznamenává návrat barbarství v civilizaci v této válce, neznamená to, že odmítá druhé. Oxymoron jako kognitivní operátor zde chce vytvořit oblouk mezi projektem integrace v civilizaci (tj. V univerzální ) a projektem vytvoření odlišné národní kultury (tj. Konkrétně zakořenit ). Integrace do národa znamená vystoupit ze sertãa  ; národ již skutečně existuje a sertanejové se mohou společensky a kulturně ohýbat pouze k podmínkám, které tento národ stanoví. Mezitím má sertão zřetelnou výhodu, že je čistou zvláštností, bez jakékoli civilizace. Příjemcem této zvláštnosti je však pobřeží, protože specifičnost sertão (přírodní prostředí a etnická konfigurace) dává intelektuálům tohoto pobřeží možnost formulovat politický projekt: novou asymetrii, kde se sertão jeví jako místo na sebe. národní , která se během kulturního rozvoje a politické realitě pobřežních měst (přirovnat k národním slepé uličky), působí jako symbolický základ pro diskurzivní formaci brazilské republiky.

Za symbolické, Os Sertões obsahuje některé pragmatické prvky překročit protimluv a obnovení jednoty a homogenitu utržený národa prostorové integrace (pod podmínkou přijetí zaostalý o síti institucí, přehrady atd), časové (snížení lag fáze je znázorněno pomocí sertāo na časové ose historického vývoje) a rasové (prostřednictvím mobility, vnitřní migrace a snahy o křížení, kde by bílá rasa byla vyzvána, aby hrála hlavní roli, i když Da Cunha nikdy nevysloví slovo branqueamento ). Autor se hlásí k diskurzu o potřebě modernizace, která má být konkretizována prostřednictvím inovací a technického školení pod vedením bílých odborníků z národních metropolí a formátována v univerzalistickém paradigmatu. Civilizace, chápaná jako nadřazenost kultury evropského původu, se vzhledem k rasové realitě křížení jeví jako podmínka národní udržitelnosti:

"Ostatní [...] zveličují vliv Afričana a jeho schopnost, pravda, skutečná, reagovat v různých bodech proti absorpci nadřazené rasy." Pak by se objevil mulat, kterého prohlašují za nejcharakterističtější typ naší etnické podkategorie.
Subjekt se proto zmítá v tisíci pochybných formách.
Domníváme se, že tomu tak je, protože podstata těchto vyšetřování byla omezena na hledání jediného etnického typu, ačkoli jich určitě existuje několik.
Nemáme rasovou jednotu.
Možná nikdy nebudeme mít.
Jsme předurčeni k vytvoření historické rasy až ve vzdálené budoucnosti, pokud nám to však dostatečně dlouhé trvání autonomního národního života umožňuje. V tomto ohledu obracíme přirozené pořadí faktů. Naše biologická evoluce vyžaduje záruku sociální evoluce.
Jsme odsouzeni k civilizaci.
Budeme postupovat, nebo zmizíme. "

- Euclides da Cunha.

Teoretický problém křížení však zůstává nevyřešen. Návrh Da Cunhy bude proto umístěn především na kulturní úrovni; Sertão , jako autentické já, bude muset svěřit národní literatury, na intelektuální produkci, na postoji Brazílie vůči velkých cizích národů, toto sebeuvědomění, kterou autentickým národní kultura budou moci vidět den .

Faktem zůstává, že kritika nebyla příliš vnímavá k ambivalentnímu návrhu zvednout venkovské a barbarské jagunço do pozice šéfa civilizačních zdrojů. Myšlenku rasové integrace nikdo nebral vážně; pouze vyhlídka na zařazení „silného sertaneja“ do vojska měla v politickém světě příznivou ozvěnu. Os Sertões měl brzy zaujmout významné místo v literárním komentáři, ale zůstane na okraji společenské a politické debaty.

Canudos dnes

Současný Canudos je ve skutečnosti třetím z tohoto názvu v regionu. První vzniká v XVIII -tého  století na břehu řeky váza-Barris , 10  km (vzdušnou čarou) na jihozápadním směrem od aktuálního umístění, a to na konci XIX th  století, že malá vesnička seskupeny farma ( fazenda ) Canudos. S příchodem Antônia Conselheira a jeho následovníků v roce 1893 zažilo panství, přejmenované na Belo Monte , závratný růst, přivítání, než bylo v roce 1897 zničeno armádou, přibližně 25 000 obyvatel. Válka skončila, vojenské orgány přítomné na místě a republikánské civilní orgány se postaraly o vymazání zbytků vesnice, aby mohl sloužit jako příklad Canudos a aby se zabránilo šíření podobných experimentů. Podle Aristida Auguste Miltona si generálové dávali pozor, aby nenechali stát ani jednu zeď, jediný paprsek neporušený; od nynějška tam měla vládnout pouze samota a smrt. Na konci války také místo Canudos nabídlo podívanou toho největšího zpustošení, s mrtvolami bez pohřbu, domy zapálenými, dvěma kostely zpustošenými dělem. Uprostřed náměstí stál pouze velký kříž, který tam postavil Antônio Conselheiro v roce 1893. Muž jménem Manoel Ciríaco, který26. září 1897poté, co měl potvrzení o smrti Conselheira, uprchl se svou rodinou (ve stejnou dobu, kdy Vilanova také opouštěla Belo Monte ), vrátil se na scénu po válce a uvedl následující popis:

"Byla to dost hrůza, aby tě vyděsila." Hniloba páchla na míle daleko. (...) Nikdo nebyl pohřben. Tehdy Angelo Reis ze své vlastní charity přivedl několik mužů a začal na místě pohřbít vojsko mrtvých jagunços. (...) To byl konec Canudos a asi deset let sem lidé chodili jen kolem. Žádný dům do roku 1909. A lidé, kteří uprchli, stáli ve fazendách . "

Po nějakou dobu to bylo bezpečnější pro ty, kteří chtěli vstoupit na tato místa, mít bezpečné chování, někteří fazendeiros ve skutečnosti pokračovali v jagunços  ; Lélis Piedade, sekretářka Vlasteneckého výboru Bahia, bude muset zřídit několik těchto bezpečných postupů.

Po nějaké době se několik lidí, kterým se během války podařilo uprchnout, vydat na cestu zpět a na stejném místě začali přestavovat nový Canudos, který postupně spatřil světlo kolem roku 1910, na troskách starého Belo Monte , a jejichž první obyvatelé proto přežili válku Canudos. V roce 1940 se však po návštěvě prezidenta Getúlia Vargase v regionu rozhodlo vybudovat poblíž zavlažovací přehradu , jejíž výstavba začala v roce 1950. Těhotná nádrž se nazývá Aby bylo možné pohltit vesnici Canudos, obyvatelé museli oblast opustit a mířit do dalších lokalit v okolí, zejména do Bendegó (v obci Monte Santo ), Uauá , Euclides da Cunha a Feira de Santana . Ve stejné době, nový jádro stanoviště vzniklo u paty hráze ve výstavbě, ve starém Fazenda zvané Cocorobó , který se nachází asi dvacet kilometrů (po silnici) od starého Canudos. Když byly práce dokončeny v roce 1969, místo, kde byl nalezen Canudos, zmizelo pod vodami přehrady Cocorobó. Několik z nich rezignovalo na opuštění svých domovů, dokud do nich nezačala proudit voda. Pouze malá část vesnice se stále vynořila z vody a říkala se Canudos Velho („Old Canudos“); pak v letech 1994 až 2000, v období sucha, jsme měli volno navštívit ruiny tohoto druhého Canudosu. Obec Cocorobó byla založena jako obec v roce 1985 a aby využila pověst tohoto jména, dala si jméno Canudos a stala se tak třetí lokalitou tohoto jména.

V prvních desetiletích po válce, se přeživší a jejich potomci raději mlčet o událostech a ne porušit zákon ticha, proto rezignují útlaku své paměti - útlak provozuje převahou . Dějin oficiální a systematickým ničením hmotných podpor Canudense paměti . Po celá desetiletí přeživší, kteří se vrátili usadit se v Canudosu, aby tam rekonstruovali vesnici, žili izolovaní na břehu řeky Vaza-Barris, zůstávali opatrní vůči cizincům a snažili se ve svých domovech před svými potomky oživit kapitolu v historii Brazílie, kterou se intelektuálové a úřady pokusili vyloučit z oficiální historie země. Postupně se tedy ve skupině, v rodinném kruhu, přenášela a udržovala paměť a nakonec se zhmotnila.

V roce 1947, u příležitosti padesátého výročí zničení vesnice, provedl spisovatel a novinář Odorico Tavares první rozhovory s přeživšími, rozhovory následně publikované v recenzi O Cruzeiro , doprovázené souborem fotografií Pierra Vergera . Podle José Calasansa byl díky dílu Cangaceiros e Fanaticos z Rui Faco z roku 1964 tento Canudos opět centrem veřejného zájmu, poprvé v Euclides da Cunha. Bez ohledu na to strach a následné mlčení přetrvávaly dlouhou dobu, aby přemohly většinu přeživších.

Sté výročí války a krátce po jejím vydání Os Sertões vydláždilo cestu pro velké množství prací a diskusí, které se pokusily přiblížit Canudosovi v množném čísle, a umožnily zveřejnění nových zpráv. na nejrůznějších médiích, v období, kdy nový historiografický duch, uznávající legitimitu ústního svědectví jako dokumentárního zdroje, souhlasil s využitím orální historie , a kde v kontextu nových paradigmat historiografická a propagující interdisciplinaritu intelektuálové Bahian sertão navštívili různí školení, například filmaři, novináři, antropologové , historici, brazilští i zahraniční . Přestože historiografie od padesátých let provedla revizi akademické produkce na Canudosu, u samotných Canudensů bude rekonstrukce jejich vlastní historie účinně zahájena až v 80. letech, na popud křesťanských badatelů spojených s teologií osvobození a základními církevními komunity.

Úsilí vynaložené v 80. a ještě více v 90. letech, zaměřené na nalezení přeživších stoupenců Antônio Conselheiro a na opravu jejich verze skutečností, umožnilo identifikovat ještě některé další bývalé obyvatele starobylé vesnice, živé a přehledné. Tato práce na rekonstrukci paměti, a tedy i identity Canudense , umožnila nejen dát hlas těm, kteří přežili, a jejich potomkům, ale také konečně nahradit pozitivní identitu negativním nábojem, který váží paměť Canudos, se stigmatem toho, že byl stoupencem Conselheira. Některé zprávy byly shromážděny v dílech Josého Calasanse, Evandra Teixeira , vily Marca Antonia , Odorica Tavarese, Rinalda de Fernandese a dalších, kteří se ujali úkolu zaznamenávat vzpomínky starých konselheiristů a jejich rodin.

V roce 1992, bývalí Canudenses se sídlem v Sao Paulu založil União Pelos Ideais de Canudos (Litt. Unie pro ideálů Canudos , zkráceně UPIC), jejímž cílem není podle jejího předsedy, rekonstruovat historii Canudos, ale vnímat jak je tento objekt kolektivní paměti transformován pamětí a představivostí. Cílem UPIC je nejen posílit soudržnost a identitu skupiny migrantů Canudenses ze São Paula, ale také umožnit setkání, vzájemné poznání a vytvoření skutečné sítě příbuzenských vztahů nebo symbolů. V několika případech se přeživší vrátili navštívit místa starověkých Canudos, se kterými se jejich potomci - děti, vnoučata a pravnoučata - dodnes (2011) identifikují.

Dnes se Parque Estadual de Canudos rozkládá na území obce , kde se zachovala některá místa spojená s bojem proti Canudos válce, včetně Alto do Mário a Alto da Favela nebo Fazenda Velha , kde zemřel plukovník Moreira César . Ve městě se nachází také Popular Memorial Institute of Canudos (IPMC), který uchovává kříž Antônio Conselheiro, posetý kulkami během války, stejně jako sbírku populárních uměleckých předmětů odkazujících na historii. De Belo Monte a že malá knihovna o válce Canudos a otázce venkova. V obci se také nachází Památník Antônio Conselheiro , který je svěřen do péče Státní univerzity v Bahii (UNEB) a shromažďuje archeologické nálezy v regionu, kromě kostýmů a masek používaných k natáčení film A Guerra de Canudos od Sérgia Rezendeho .

Canudosova válka v univerzální kultuře

Literární transpozice

V letech následujících po válce Canudos to poskytlo materiál pro román  : Os Jagunços (1898) od Afonso Arinos od Melo Franca a pro epickou báseň  : Tragédia épica. Guerra de Canudos (1900), autor: Francisco Mangabeira . K dispozici je také sbírka básní Canudos, história em versos (1898), básníka Manuela Pedra das Dores Bombinho, který se jako voják zúčastnil čtvrté výpravy proti vesnici. Již bylo zdůrazněno, že některé texty z tohoto období ignorují rozdíl mezi hranou a dokumentární tvorbou. Manoel Benício se svými O Rei dos jagunços a Euclides da Cunha se svými Os Sertões (francouzský název Hautes Terres ) svým způsobem spojují objektivní nebo vědecký projekt s literárními prvky. Na druhou stranu se Canudos brzy objevil v podomní literatuře zvané brazilská kordelská severovýchodní literatura .

Canudos v kordelské literatuře

Sílvio Romero , „otec brazilského folklóru“, jako první v roce 1879 upozornil na cyklus populární poezie formovaný kolem postavy Antônia Conselheira , který v té době nebyl sotva známý mimo zázemí Bahie a Sergipe . Ve svých studiích na lidové poezie z Brazílie, zveřejněném v Fluminense Revista Brasileira , autora, po několika úvahami o vzhledu tajemné postavy, „misionářské sui generis“ ( um Missionario seu jeito ), bude reprodukovat jako náhradní vzorek výběr čtyřverší této poezie. Tyto verše, které připomínají odezvu svatého Antonína, byly první z rozsáhlé řady skladeb na téma kolonie Canudos a Antônio Conselheiro, které se již v sertão těšily velké prestiži . Dnes lze říci, že veršovaná produkce o Mesiáši od Belo Monte je jednou z nejbohatších v populární brazilské poezii.

Populární literatura také zahrnuje básně napsané samotnými Canudense a které armáda objevila v pokorných chatrčích Belo Monte v poslední fázi války. Euclides da Cunha na ně udělali dojem a zdůraznili jejich funkci a jejich význam pro psychologii konzelheiristických bojovníků . Versifier pomáhá udržet v boji, když si vzpomněl, a jagunços , vyrovnat se s obtížemi, se spoléhal na poezii, čímž první příspěvky do hymnické canudense . Da Cunha se kromě formulace těchto úvah postaral také o to, aby v Os Sertões reprodukoval některé z těchto jím shromážděných veršů, ale dosti nepříjemně opravil původní pravopis; Uvedl tedy sedm čtyřverší převzatých ze dvou školních sešitů nalezených v Canudosu ( ABC ), o kterých věděl a které si do svého zápisníku zkopíroval. Tyto čtyřverší oslavovaly zejména dvě důležité události v historii konzelheiristického hnutí  : zaprvé vítězství získané vKvěten 1893Na Bahian policie během střetu v Massete, a za druhé, způsob, jakým plukovník Moreira César našel smrt a úplnou porážku vojsk pod jeho velením vBřezen 1897. Podle historika José Calasansa si obyvatelé sertão tyto dva kousky pamatovali, alespoň pro některé fragmenty, až do 80. let.

Pokud jde o samotnou kordelskou literaturu , vynikají zejména čtyři díla napsaná v různých dobách a na různých místech, která zaujímají protichůdná hlediska a představují odlišné tendence brazilské kordy. Jedná se o díla: João de Souza Cunegundes (v roce 1897), João Melchiades Ferreira da Silva (v nedatovaném díle), Arinos de Belém (v roce 1940) a José Aras (alias Jota Sara, v roce 1963).

João de Souza Cunegundes, který žil během války v Riu de Janeiro, si již v brazilském hlavním městě užil určitou slávu. Jeho báseň o válce v Canudosu, nazvaná A Guerra de Canudos no sertão da Bahia , byla složena v době, kdy skončilo vojenské tažení, a prošla nejméně dvěma vydáními. Odráží vizi, která v té době vládla v Riu de Janeiru a která považovala za samozřejmé, že Antônio Conselheiro a jeho následovníci byli monarchisté dychtící svrhnout republiku . Báseň, kde je nejvíce uznávaný postavou je plukovník z pěchoty Moreira Cesar, končí odsouzením jagunfos a oslavování republikánských vojáků. Cunegundesova práce vyjadřovala pohled básníka z federálního hlavního města , úhel pohledu zcela určený dobovým tiskem, a dobře sloužila politickým zájmům moci.

Fascinátor João Melchiades Ferreira da Silva s názvem A Guerra de Canudos má jiný původ a povahu, protože je svědectvím účastníka války. João Melquíades, přezdívaný mistr Borborema , rodák z Paraiba , byl opravdu seržant v 27 th pěší brigády, a jako takový musel bojovat proti jagunfos . Tyto sizains skládal se týkají skutečností, které z velké části, byl svědkem osobně; toto je jediné dílo šňůry, dosud známé, vyrobené veteránem. João Melchiades, který se angažoval v řadách republikánských příčin, však měl dobrý smysl, aby se nenechal unést dobovými vášněmi, a ve snaze převzít roli nestranného svědka vyprávěl ve svých verších věci, které viděl a žil tím, že se zdrží jakákoli imprekce a jakákoli virulence jazyka. Dával si však pozor, aby nezapomněl, jak by mělo být, chválit skutky a gesta svých spolubojovníků ve zbrani, počínaje velitelem své vlastní jednotky majorem Henrique Severianem da Silvou. Teprve po mnoha letech se Melchiades, již reformovaný, rozhodl zaznamenat do své poezie to, co mu bylo dáno vidět na Canudosu. Od reformy v roce 1904, lze s jistotou říci, že Guerra Canudos byl napsán v XX -tého  století.

Canudos později na mnoho let upadl do zapomnění. Sociolog Manuel Diegues Júnior , který studoval kordelské produkce na téma náboženského fanatismu nebo mystiky , poznamenal, že o Antônio Conselheiro byla zmínka jen zřídka, zatímco ve stejné době se objevil značný počet článků kolem postavy Padre Cícera , dalšího charismatického postava severovýchodu . Zvláště od 70. let však zaznamenáváme existenci citelné produkce kordu zaměřeného na téma Canudos; v tomto ohledu si zaslouží zmínku Maxado Nordestino ( Profecias de Antonio Conselheiro ), Minelvino Francisco da Silva ( Antonio Conselheiro a další Guerra de Canudos ), Apolônio Alves dos Santos ( Antonio Conselheiro a Guerra de Canudos ), Rodolfo Coelho Cavalcante ( Antonio Conselheiro, o santo guerreiro de Canudos ), Raimundo Santa Helena ( Guerra de Canudos ), José Saldanha Menezes ( O apóstolo dos sertões ), José de Oliveira Falcon ( Canudos, guerra santa no sertão ) a Sebastião Nunes Batista ( Canudos revisitada ). Zvláště však vynikají dva: Historie od Antonia Conselheira (nebo Campanha de Canudos v plné verzi), od Arinose de Belém a Meu folclore ( Historie da Guerra de Canudos ) od Joty Sary.

Jota Sara , vlastním jménem José Aras, Bahianais de Cumbe (přejmenovaný na Euclides da Cunha), byl velkým znalcem života sertaneja , který celý život žil na sertão Conselheiro, kde v osmdesátých letech zemřel v r. 1979. Vydal se shromáždit informace o válce Canudos od přeživších, ale také čerpal z ústní tradice, která v regionu žije. José Aras nedlouho poté, co se stal konzelheiristem , nenáviděl Moreiru César a s potěšením zmiňoval při své rekonstrukci bojů jména a výkony jagunços . Více než soubor kvalitních veršů se brožura jeví jako historický příspěvek, vytvořený z hlasu lidí, kteří si Maciel stále pamatovali a velmi často ho chválili.

Arinos de Belém ( pseudonym José Esteves), autor Historie de Antonio Conselheiro , byl pravděpodobně přitahován k tématu Canudos kvůli účasti policie z jeho domovského státu , Pará , ve válce, přičemž dva prapory byly skutečně vyslány do Canudos orgány Belém , skutečnost uvedená v práci. Autor s potěšením vyzdvihuje výkony těla Paraense a svou báseň zakončuje předvedením svého antie konzelheirismu.

Os Jagunços (Afonso Arinos de Melo Franco)

Afonso Arinos de Melo Franco , monarchistický autor , obhájil v článku publikovaném v O Commércio de São Paulo vŘíjna 1898a nazvaný Campanha de Canudos (O Epílogo da guerra) pozice v rozporu s tezí, kdysi všeobecně přijímanou, o canudoské monarchistické baště, a tím se připojila k názorům hájeným Horcadeem a Beníciom. Již dříve se jako redaktor výše zmíněných novin a pod pseudonymem Espinosa snažil vyvrátit myšlenku restaurátorského spiknutí a nakonec bránil příčinu Belo Monte . Postuloval, že původ konselheiristického hnutí je třeba hledat ve specifické religiozitě sertão , výzkumu, který by podle něj také přispěl k umožnění „psychologického vyšetřování brazilského charakteru“, a obhajoval koncepci (která bude ať už je to Da Cunha), že sertão bylo také nedílnou součástí Brazílie a že sertanejo nebyl nikdo jiný než Brazilec, kterého civilizace marginalizovala a ponechala na milost a nemilost „zákonu přírody“.

Afonso Arinos navíc nebyl jediným monarchistickým intelektuálem, který věřil v důležitost začlenění sertanejo do brazilské národnosti. Eduardo Prado , majitel O Comércio de São Paulo , také potvrdil potřebu vzít v úvahu caboclo jako charakteristický prvek národa a argumentoval tím, že to byl „člověk, kterého musíme všichni obdivovat pro jeho sílu a protože je to on, kdo nakonec je to, čím je Brazílie, skutečná Brazílie, velmi odlišná od umělého kosmopolitismu, ve kterém žijeme, my obyvatelé tohoto velkého města. Byl to on, kdo vytvořil Brazílii “. Spisovatel Afonso Celso také zpochybnil teorie, podle nichž je napůl plemeno zvrhlá a rasově podřadná bytost, a snažil se naopak zdůraznit, že „brazilské napůl plemeno nepředstavuje žádnou podřadnost jakéhokoli druhu, ani fyzickou, ani intelektuální ". Zejména vaqueiros , jak si vzpomněl, je třeba zařadit mezi mestické , ty vaqueiros, jejichž střízlivost a nezaujatost jsou notoricky známé, kteří mají nezměnitelné zdraví, mají vzácnou sílu a obratnost atd.

Zdá se tedy, že křížení v očích Afonso Arinos nepředstavuje pro americké národy žádný problém. Prostřednictvím popisu Aninhy, protagonisty románu Os Jagunços , naznačuje Afonso Arinos, že z etnické směsi vznikne něco nového, mestic, „ve kterém již nelze rozlišit dědičnosti toho či onoho původu,„ nyní sjednoceného “. . Afonso Arinos ve skutečnosti podpořil tezi o rasové formaci Brazílie podporovanou německým přírodovědcem Carlem von Martiusem a publikovanou v časopise Brazilského historického a geografického institutu v roce 1845; tento argument, myslet si, že Brazílie bude tvořen spojení tří různých ras - bílé, indické a černé - vedla k diskusi ve druhé polovině XIX tého  století, přičemž účinek proti úpatí rasistické teorie postuloval degeneraci mestic, atd. Gobineauova tvrzení, že Brazilci byli jen „banda“ mulatů a mestic s vratkými pleťami, odpornými a pro oko nepříjemnými. Afonso Arinos sám nevěřil, že směsice ras může být jakýmkoli způsobem škodlivá pro budoucnost Brazílie, jak věřilo mnoho intelektuálů v té době.

Jeho román Os Jagunços se objevil v roce 1898 v nákladu pouhých sta výtisků. Nicméně, tato částka by měla být uvedena do pohledu, vzhledem k tomu, že na jedné straně je text předtím byla na pokračování v deníku O COMMERCIO de Sao Paulo , pod pseudonymem Olívio Barros, a za druhé je to jeden z mnoha zdrojů. Neuplatnila od Os Sertões od Da Cunhy , jak dokázalo několik studií.

Argument tohoto románu, který evokuje Canudose skutky vaqueira (chovatele dobytka) Luize Pacholy, lze shrnout následovně. Během pobytu v Periperi fazendy v roce 1877 pro vaquejada (přeskupení skotu s rodeo ), Pachola poprvé setkává Maciel a jeho malou sadu a zamiluje se mulat Conceição. Ten však zahyne, když se pokusí ochránit Pacholu před bodnými ranami žárlivého rivala. Tato oběť přiměje hrdinu, aby se od nynějška věnoval víře a pokání , a rozhodl se, že se přidá k Maciel. Později, v roce 1897, zastával Pachola v Belo Monte důvěryhodnou pozici a patřil k vojenskému velení Canudosu. Přežil válku a uprchl s několika dalšími, kteří přežili, směrem k caatinga .

Román je umístěn v perspektivě obyčejných lidí, vaqueirosů a dělníků , díky čemuž je hmatatelný každodenní život komunity konzelheistů . Jen z tohoto pohledu je O Jagunços v rozporu s dominantním diskurzem o Canudosu. Násilí navíc jasně pochází od republikánské armády, zatímco Canudenses svůj projekt pouze brání. Vypravěč systematicky popírá jakýkoli trestný čin z jejich strany, včetně kriminální minulosti některých protagonistů: mírumilovná a pracovitá kolonie se zaměřuje na existenční ekonomiku a na snahu o několik malých podniků a jeví se jako plně integrovaná do prostředí. ekonomický stav regionu.

S podtitulem Novela sertaneja (román sertão) je dílo součástí brazilské regionalistické tradice a umístěním Canudos do samotného sertão zdánlivě opouští úhel pohledu, který je republikánskou ústředností. První část zahrnuje dlouhé popisy nejen o životě Vaqueiros , ale i kulturních reálií, jako Lundu a congada , popisy střídají s oblíbenými básní a refrény a proložené s regionálními slov a frází. Hrdina, naopak, patřící k rytířskému , skromnému typu , zalitý ušlechtilostí duše a křesťanským milosrdenstvím, i vůči svým nepřátelům, zbožňovaný svými společníky, zraněný nešťastnou láskou, představuje univerzální evropský typ, který se nachází mimo prostor a Historie a to, že se nevyznačuje žádný regionální rys.

Sertão je vyvolán v antinomic způsobem dobročinný Sertão z doby císařství kontrastující s republikánskou Sertão nyní zničený. Intaktní lidová kultura, zdravá morálka a nedotčená sociální struktura, kde stávající hierarchie nezpůsobují konflikty, charakterizují imperiální sertão . Příroda je osvobozena od svého nepřátelského potenciálu a sucha jsou přehlížena. Canudos je tedy vzorem mírumilovného sertãa , proti kterému stojí kriminální povaha republiky. Canudos slouží jako kolektivní symbol umožňující autorovi ztělesnit jeho monarchistickou a protirepublikovou vizi, kde Canudos působí jako alegorie předrepublikánské venkovské společnosti.

Román věnuje malou pozornost motivaci Canudense  : kromě hlavních postav zůstávají anonymními fanatiky, kódovanými jako jagunços , v souladu s drsnou povahou. To druhé však vyžaduje tvrdou, ale poctivou práci, pravý opak líné nečinnosti a dekadentní morálky pobřežních měst. Sertão je v podstatě druh, který vyzařuje národní specifika a uniká špatně pochopil městské civilizace.

Misionář , tj Maciel, jehož pozadí není uveden, se zdá být dosti jako Beato (ležel oddaných), světec, ale je také „černá jako stínu smrti“. Náboženská sféra má tendenci stát se autonomní abstrahováním do mystiky . Conselheiro nicméně přebírá také rysy země, kompromituje se při politických jednáních, jako je koronel , a toleruje kruté tresty v Belo Monte ; je ambivalentním „megalomanským náboženským fanatikem“, s nímž se vypravěč v žádném případě neidentifikuje, ačkoli výraz fanatik by podle některých komentátorů neměl naznačovat, že se spisovatel držel paradigmatu náboženského fanatismu, šílenství a narušení, fanatického výrazu vyjadřující zde pouze úctu k postavě Conselheira, úplné přilnutí k božským myšlenkám, které měly vycházet z jeho postavy. Afonso Arinos navíc považoval pozitivní vliv Antônio Conselheiro na lidi sertões, protože „žádná jiná lidská síla nepřišla, jak to udělal, zkrotit tento drsný lid, učinit z něj skvělý nástroj kázně a současně odstoupit od projevů loupeže “.

O Rei dos jagunços (Manoel Benício)

Manoel Benício byl jako čestný kapitán armády - Euclides da Cunha reformovaným poručíkem - válečným reportérem v Canudosu jménem Jornal do Comércio v Rio de Janeiru. Na rozdíl od Da Cunhy , který předtím, než se ponoří na sertão , zůstal celý měsícSrpna 1897v Salvadoru ve snaze shromáždit informace o regionu se zdá, že Benício byl poslán přímo na bojiště. Aby se mohl doporučit, mohl z hlediska novinářských zkušeností podat pouze několik zpráv pro noviny Carioca O Tempo o vzpouře Armady . Na rozdíl od Da Cunhy a ostatních autorů Benício nečekal, až se vzdá Canudos, aby energicky odsoudil neschopnost vrchního velení.

Beníciova první dopisní zpráva, datovaná 4. července 1897, ve kterém líčí nepříjemný útok provedený dne 27. červnagenerál Oscar, udává tón veškeré jeho korespondence v novinách a již vyjadřuje záměr autora upozornit veřejnost na všechny oscarové chyby. Nerovnováha, s níž se zacházelo s logistickým aspektem války, nedbalost, která bude odpovědná za podvýživu vojsk, nemoci, hloupé úmrtí vojáků, opuštění a zoufalství zraněných vojáků, stejně jako smrt poručíci Bezouchet a Cisneiros, oba ještě velmi mladí, budou vystaveni ve svých zprávách, s určitou zálibou v předvádění odporné, špinavé a v žádném případě slavné stránky války Canudos. Jeho postavení čestného kapitána ho přimělo účastnit se konfliktu nejen jako diváka, ale také jako kvazi-vojáka, to znamená, že ho postavil před stejná nebezpečí jako bojovníky, vidět smrt zblízka, odhalit svůj vlastní život, atd. Tato okolnost bezpochyby vysvětluje pulzující a emocionální tón jeho válečné korespondence. Benício nešetří na detailech, aby poskytl čtenáři co nejúplnější vizi střetů. Dalším rysem, který ho odlišuje od Da Cunhy, je malá péče, kterou věnoval psaní svých textů bez ohledu na styl, což Benício zdůvodňoval nejistými podmínkami, v nichž musel psát své dopisy.

V „oddělených poznámkách“ jeho dopisu od 8. července, Benício také poskytuje pohled na vlastnosti nepřítele, které ho jeho závazek vždy říkat pravdu vedl k uznání a záznamu - stejný závazek, který ho také přiměje k vážným obviněním proti velitelům „armády“. Pro Benício je jagunço charakterizováno jeho dovedností, znalostmi caatinga , jeho odvahou a jeho nadhledem. Toto uznání sertaneja však nepovede Beníciovi k tomu, aby pokaždé, když naráží na praktickou červenou kravatu , nebo jen stručně podotkne, ukázal něco jiného než chladnou lhostejnost . Autor tyto zprávy recykluje ve druhé části svého O Rei dos jagunços s názvem Militares e Políticos .

Pokud má být jeho dopisům uvěřeno, opustil Benício Canudose na jedné straně ze zdravotních důvodů a na druhé straně, protože mu bylo znemožněno vykonávat práci reportéra. Jeho systematické výpovědi proti generálovi Oskarovi, popis mrtvých a zraněných v rozporu s oficiálními poznámkami, znamenaly, že armáda necenzurovala jen jeho zprávy , ale také to, že sám autor se při plnění svého poslání setkal dokonce s nesčetnými obtížemi. Důvodem, proč tam Benício zůstal jen něco málo přes měsíc, byla ve skutečnosti skutečnost, že byl ohrožen jeho život. Horcades odhalil, že kdyby Benício neopustil Canudos tři hodiny před oznámením, najal by ho za tímto účelem nájemný vrah, který by ho násilně obtěžoval a „možná by z něj udělal lži ( em nada ) pro lži, které poslal ve své korespondenci Jornal de Commercio  “. Noviny navíc považovaly za rozumné nezveřejňovat své zprávy dříve3. srpna 1897, to znamená den poté, co Benício odešel a hned ten den, kdy Bittencourt nastoupil na Bahia, zatímco noviny tyto korespondence vlastnily dlouho před tím dnem, až o měsíc dříve.

Benício, který dorazil do Salvadoru na zpáteční cestě, se obával, že jeho zprávám se nevěřilo a že by je republikánské noviny vyvrátily; Kromě toho by se dalo očekávat, že bezprostřední odeslání posil (5 000 mužů) pod dohledem Bittencourta brzy konflikt ukončí a že pak budou muset čelit všem těžkostem, kterým musel čelit. výzvy vrchního velení rychle zanikly v zapomnění. Proto bezpochyby Benício pojal projekt psaní O Rei dos jagunços jako „pomstychtivé dílo“. Když Jornal de Comércio začal prostřednictvím zpráv Benícia zpochybňovat Oscarovo hledisko, zejména pokud jde o pomoc, kterou údajně konzelheiristé dostali mimo svůj kóje, Clube Militar jednomyslně hlasoval pro přijetí výtky proti novinám a udeřil Benícia z jeho vedoucí pracovníci.

Je pravda, že v době, kdy se jeho beletrizovaná kronika objevila v roce 1899, se klima stalo mnohem příznivějším pro vydání kritických spisů o válce Canudos. Následující pokus o atentát na Prudente de Morais v5. listopadu 1897, a po vyšetřování, které stanoví odpovědnost vysokých důstojníků armády a Clube Militar , bude tento uzavřen a Benício se tak částečně pomstil.

Benício, navzdory nadějím, které vložil do článků Da Cunhy, neměl v úmyslu čekat, až bude jeho velké dílo plně pomstěno za ponížení a utrpení, které na Canudosovi přežilo, a proto vydal verzi sám, beletrizovanou o válce, O Rei. dos jagunços . Kniha vyšla v roce 1899 v listech Jornal do Comércio , poté upadla do zapomnění a byla znovu vydána až v roce 1997, u příležitosti stého výročí války v Canudosu. Otázka umět katalogizovat tuto práci není snadné vyřešit; pokud autor sám nazval své dílo „historickou kronikou“, pak je to ten, do kterého se vkradly dva různé žánry, dokumentární a komentářový. Práce tvrdí „největší historickou přesnost“ a podtitul naznačuje cíl dokumentární autenticity a pravdivosti. Struktura knihy a název kapitol jsou zde také pro signalizaci objektivního přehledu. „Romantický tón“, jak uvedl autor, se v díle objevuje jen proto, aby „zmírnil drsnost tématu a nudu zdlouhavých popisů od někoho, kdo nemá žádný styl“.

První část, navržená podle systematického plánu, zaznamenává Macielovu rodinnou historii a popisuje populární náboženské tradice sertão . Je obtížné, pokud si pak od třetí kapitoly člověk uvědomí, že začíná fikce bez přechodu, která se v pozdějším průběhu knihy bude střídat s dokumentárními pasážemi a překročí zbytek knihy; jinými slovy, do značné míry dokumentární část funguje jako literární fikce. Druhá část se vyvíjí chronologicky a zobrazuje průběh války od první do čtvrté expedice. Historický popis a romantické intriky se pak střídají více nesouvislým způsobem. Autor neočekávaně zasahuje sem a tam do první osoby jako komentátor nebo vypravěč .

Argument pro fiktivní složku je podobný argumentu románu Afonsa Arinose . Příběh lásky, méně tragický než v Os Jagunços , vede uprostřed dokumentárních pasáží a objektivních popisů k malým erotickým obrazům a scénám z každodenního života.

Publikovaná tři roky před Os Sertõesem sledovala Beníciova kniha stejnou základní myšlenku, totiž interpretovat Canudose jako fenomén představující sertão a představit válku jako něco víc než jen jednoduchou národní událost: jako událost celostátního významu . Autor předpokládal, že literární forma mohla nejlépe sloužit tomuto účelu; oznámeno jako dokument, text byl však čten jako literatura a jako takový posuzován. Kritici, kteří v ní viděli pouze sbírku medových anekdot, na knihu nenechali dlouho zapomenout, a to navzdory pověsti, i když docela kontroverzní, kterou Benício získal jako novinář díky svým zprávám. Ostrý a kritický vůči válce Canudos jménem Jornal do COMMERCIO a jeho násilnému vytržení z místa vojenských operací, a to navzdory skutečnosti, jak je možné předpokládat, že velká část inteligence času číst knihu. Bartelt však poznamenává, že ani Benício, ani Afonso Arinos nedokázali přesvědčivě utvářet tragické události, jejich společenský význam a potenciál, který pro budoucnost brazilského národa měli.

V dokumentárních pasážích nabízí Canudos překvapivou etnickou a sociální rozmanitost a čeká na národní integraci. Postavy jsou formovány podle sociálně-rasových typů, aniž by však vedly k biologickému rasismu, běžnému na tu dobu, s doprovodnou myšlenkou degenerace mesticů. Stejně jako v Os Jagunços , ale systematičtěji a radikálněji, Canudos ztělesňuje sertão jako národní podprostor. Na rozdíl od románu Afonsa Arinose zde Canudos představuje daleko od romantického oděvu zakořeněnou normálnost sertão . Benicio však postupuje nahodile střídavě různé pohledy a sémantiku, jako znamení základní ambivalence kdy opatření románu a republikán jsme proti sobě, na sebe navazují a částečně neutralizovat navzájem. Značky empatie se tedy střídají se silně znevažujícími rozsudky proti sertanejům . Maciel je zobrazen jako šílený fanatik, přísný exorcista a politický taktik, praktikující akulturovaný populární katolicismus, a lépe schopný než dekadentní oficiální duchovenstvo uspokojovat náboženské potřeby krajanů. Jeho šílenství sahá až k jeho otci Vicentemu Macielovi, který trpěl „občasnou demencí“, kterou byl jeho syn neoddělitelně předurčen zdědit. Název knihy, stejně jako několik metafor v příběhu (například kalif z Canudosu atd.), Zdůrazňuje přímou osobní a autokratickou dominanci Maciel. Politický systém je charakterizován převahou soukromé moci a přísnými kodexy cti, ústními tradicemi a hlubokou religiozitou.

Benício však tvrdí, že Canudos byl kriminalizován bez zásluh. Nepřátelství vůči jakékoli formě modernizace je podle autora vysvětleno zásadním konzervativním přístupem sertaneja , který navíc v každé změně vidí tajný pokus zavést zvýšení daní a jeho neschopnost uchopit myšlenku politického a sociálního reforma a pokrok; jejich přesvědčení zasáhlo zejména oddělení církve od státu .

Sloužené kosti / Vysočina (Euclides da Cunha)

Euclides da Cunha, vyškolený vojenský inženýr a spolehlivý republikán, odešel do Canudos jako novinář a napsal řadu článků o probíhajícím konfliktu pro noviny O Estado de S. Paulo . Kvůli nemoci však musel Canudos opustit čtyři dny před koncem čtvrté a poslední expedice, a proto se na začátku nezúčastnil výsledku zmíněného konfliktu.Října 1897. Přesto měl během tří až čtyř let, které následovaly, příležitost shromáždit kromě svých osobních poznámek zaznamenaných na místě také veškerý materiál nezbytný k vypracování těchto událostí, dílo, které bude v historii Brazilské dopisy, Os Sertões: campanha de Canudos , vydané v roce 1902 (francouzský překlad pod názvem Hautes Terres. La guerre de Canudos ). V této hybridní práci, která má být textem vědeckým (čerpajícím ze všech lidských znalostí: fyzická geografie, botanika, klimatologie, ale také antropologie , sociologie atd.), A literárním (uchýlení se k procesům lyriky a epiky ), Da Cunha má v úmyslu analyzovat všechny zápletky této války. Toto rozsáhlé dílo (ve francouzské verzi šest set stránek) je rozděleno do tří hlavních částí, Země , Člověk a Boj , ve kterých autor uvádí: geologickou , botanickou , zoologickou , hydrografickou a klimatologickou sertão; život, zvyky, orální kultury, práce a náboženské spirituality z sertanejos , zejména z Vaqueiro , na strážce na Sertão , který konkretizuje manželství muže s touto zemí; a nakonec dobrodružství čtyř výprav vyslaných úřady proti vesnici vedené Antôniem Conselheirem, velmi podrobně a vojenskými pohledy.

V této práci se Da Cunha úplně rozešel se svým předchozím pohledem, to znamená s předem vytvořenou a poté obecně přijímanou myšlenkou, která chtěla, aby se Conselheiro usiloval o velký politický design a že hnutí Canudos bylo pokusem, který byl vzdáleně pilotován monarchisté, obnovit imperiální vládu v Brazílii. Musel však opustit ještě jednu předpojatou myšlenku, vypůjčenou z pozitivismu a darwinismu  : absolutní jistotu, že se „vyšší civilizace“ usazená ve městech brazilského pobřeží ocitla, s mesiášským hnutím Canudos, které čelilo přežití barbarství a fanatismus, který musel být odstraněn. Je pravda, že Da Cunha představuje Canudose jako vzpouru opozdilců, jako narušení minulosti do současnosti, záchvat partikularizmu, singularizaci, proti jeho vlastní lineární vizi historie a myšlence pokroku  ; zejména je mesianismus Conselheiro vnímán jako regrese křesťanství směrem k jeho starodávnému zdroji, k zaostalé fázi, judaismu (zavádí implicitní vazbu mezi tímto mesianismem a sociálními podmínkami rolníků a jejich vykořisťováním, ale tento aspekt zůstává pro sekundární a nebude podrobný). Ale poté, co si uvědomil, že společnost sertão se radikálně liší od společnosti přímořských a že realita pozemků uvnitř odpovídá velmi málo reprezentacím, které z nich obvykle ve městech tvoří, byl přiveden k nové interpretaci konflikt tak, aby, jak upřesňuje ve své úvodní poznámce, vytvořil variantu obecného předmětu, který ho nyní znepokojuje, konkrétně: civilizační válku, která se odehrává v Brazílii. Válka Canudos, zbavená politického významu, který jí byl původně dán nesprávně, je konfrontací dvou světů, dvou civilizací, dvou epoch historie. Os Sertões vyjadřuje potřebu hledat ve vnitrozemí, v boji mezi barbarstvím a civilizací, nejednoznačné zdroje a skutečnou identitu země v procesu vytváření nebo odvolání. Je proto důležité rozbít umělý obraz, který si stát dává o sobě na základě evropských modelů. Da Cunha je přesvědčen, že Brazílie může dosáhnout své homogenizace (nutné pro její přežití jako nezávislý stát) pouze prostřednictvím civilizačního pokroku. Tyto sertanejos , v němž, podle autora, jednoznačně převládá tapuia krve (indiánský kmen), a který žil po tři století v uzavřeném kruhu, ponořila do úplného opuštění, tedy „zůstal neporušený tradice minulosti“ a přítomné dnes „hui, píše,„ pozoruhodná uniformita, vyvolávající dojem neměnného antropologického typu “; jedná se o etnickou podkategorii ustavenou, konsolidovanou, stabilní, a tak disponující - na rozdíl od „proteanského polovičního plemene pobřeží“, nestabilního, křehkého typu - pevné základny, díky níž je vnímavý k postupující civilizační akci. Namísto masakrování rebelů z Canudosu by proto bylo rozumnější poučovat je po stupních, aby posílali učitele k sertanejosům zmýleným v barbarství, tím, že by nejprve zajistili jako předpoklad záruku sociálního vývoje . Da Cunha nakonec posílá zády k sobě retrográdní mystiku a brutální modernu, která se vnucuje bez uvažování, a předpokládá, že kulturní rozpory mezi sertão nesoucím syntézu živých sil vyplývajících z historie a faktickou „civilizaci“ dědice pobřeží kolonizaci, obrácenou k Evropě a Atlantiku , lze vyřešit třetím způsobem: politickou integrací těchto „drsných krajanů“ dočasně vyloučených z „pokroku“ a „více cizinců v této zemi než„ evropských přistěhovalců “. Prostřednictvím příběhu Da Cunhy se válka Canudos může proměnit v zakládající mýtus brazilského národa, mýtus jakkoli všestranný a komplexní, paradoxně založený na originálním zločinu; tato transfigurace je dále upřednostňována stylistickým zkreslením spojujícím poetický a metaforický výraz na jedné straně a vědeckou přesností a důsledností na straně druhé. (Role, kterou tato práce hrála nebo se snažila hrát při formování brazilského národního vědomí, byla podrobněji popsána výše).

Válka na konci světa (Mario Vargas Llosa)

Mario Vargas Llosa , který se v roce 1972 podílel s portugalským režisérem Ruy Guerrou na filmovém projektu na téma války Canudos, byl pro dokumentaci veden ke čtení Os Sertões přímo v portugalštině a později z něj vyvodil předmět jeho románu Válka na konci světa . Na rozdíl od Os Sertões je to fikce; v tomto případě bude práce představivosti spočívat zejména v uvedení na scénu fiktivních postav (mezi nimiž se odehrávají nejrůznější politické a sentimentální intriky) a v představení životopisů různých jagunços (kteří jsou ponecháni jednat a uvažovat jako konkrétní jednotlivci, s jejich pocity a jejich konkrétními nápady). Hlavními fiktivními postavami jsou skotský anarchista a frenolog Galileo Gall, krátkozraký novinář , průvodce po regionu a jeho manželka, velký vlastník půdy, republikánský politik s vlivnými novinami atd. Proti chronologické skladbě Os Sertões stojí rozložená rozdrobená struktura s neustálými časovými zpožděními a změnami plánu, s úmyslem dát vedle sebe akce velmi vzdálené od sebe v čase, nebo naroubovat probíhající akci soubor prvků kontextualizace (socioekonomický rámec, historické pozadí atd.), podat přehled o sociálních podmínkách a náboženské mystice jagunços , vykreslit obraz situační politiky těchto regionů a popsat peripetie této války z různých úhlů pohledu: postoje armády, rebelů a dalších zúčastněných stran jednajících v zákulisí (tisk, politici, velcí vlastníci půdy atd.), jejichž cílem je poskytnout jak a proč Canudos z rozmanitost pohledů a představit kaleidoskopický obraz brazilské společnosti. Zatímco Da Cunha mohl pozorovat události pouze zvenčí, Canudos lze tedy vidět zevnitř i zvenčí, jelikož pasáže, které se odehrávají mezi jagunços, jsou skutečně takové povahy, aby nás osvětlily tajemství Canudos, a uvědomit si například, že loupežníci možná konvertovali na konzelheirismus (uspokojivějším způsobem, než by naznačovali, že se jich dotkl anděl ). Politické intriky, které se v románu šíří v pozadí, však s Canudosem nemají mnoho společného. Veřejné mínění, které je v Os sertões zesměšňováno za to, že věří v rozsáhlou monarchistickou zápletku, a nehraje žádnou roli v Da Cunha, je zde naopak podstatným prvkem, motorem akce, mimo jiné tím, že je instrumentováno pro politické cíle republikánského protagonisty, který zejména využívá skotský charakter k tomu, aby uvěřil v britskou podporu povstalcům z Canudosu. Je to také román myšlenek, protože sledujeme intelektuální trajektorii, kterou sleduje myopický novinář, podobnou trajektorii jako Da Cunha, tj. Od přesvědčeného republikána, až po skeptického pozorovatele a kritika republikánského režimu. Většina postav ostatních (vojáci, lékaři atd.) Je nakonec napadena pochybnostmi: o jejich poslání, skutečné povaze povstání Canudos, vojenské strategii prováděné velením atd.

jiný

Da Cunhova práce, považovaná za jedno z hlavních děl brazilské literatury , inspirovala literární tvorbu po celém světě na základě událostí Canudos. Nejpozoruhodnější jsou (v chronologickém pořadí): Brazilský mystik (1919), britský politik a spisovatel Robert Bontine Cunninghame Graham , jednoduché vymezení příběhu Da Cunhy , aniž by o něm vůbec zmínil; le Mage du Sertão (1952), belgického spisovatele a historika Luciena Marchala , který byl obviněn, zejména v Brazílii, z toho, že je pouze „romantickým vymezením“ Vysočiny , nebo přinejlepším „vytyčovacím vychytralím“, vyčítá nesprávně , protože autor, i když sleduje stejný lineární chronologii jako Da Cunha, se zabývá reorganizací původního materiálu, aby se vytvořil historický román v klasické tradici 19. století.  století, tedy dramatizovat události, zavedení napětí (chybí v Da Cunha), nechává se mnohokrát odchýlit od historické pravdy, sem tam uvádí své vlastní epizody a především dává hloubku (biografickou a psychologickou) různým protagonistům, počínaje samotným Conselheirem, jehož předchůdci vyvíjí se zdlouhavě a svým poručíkům, kteří jsou většinou zmiňováni pouze v Os Sertões (jakýkoli vývoj postav je nadbytečný, protože podle kréda Da Cunhy odrazuje minismus prostředí a času stačí k úplnému zohlednění postav); Verdikt à Canudos (1970), od maďarského spisovatele Sándora Máraiho  ; první oděv (1975), gruzínský spisovatel Guram Dotchanashvili; and War at the End of the World (1980), již bylo zmíněno, peruánský autor Mario Vargas Llosa .

Práce O Pendulo Euclides spisovatel a vysokoškolský pedagog Bahian Aleilton Fonseca je nejnovější vzít Canudos téma. V tomto románu, publikovaném v roce 2009 (a ve francouzském překladu v roce 2017, pod názvem La Guerre de Canudos. Tragédie v srdci sertão ), tři muži - brazilský univerzitní profesor, který má v úmyslu na toto téma napsat knihu , Francouz a básník -, kteří se téměř neznají, ale kteří mají společnou intelektuální a sentimentální vášeň pro Canudos a neomezený obdiv pro Euclides da Cunha, podniknou krátký výlet na sertão Vaza-Barris. Po svém příjezdu do Monte Santo je profesor nad rámec svého prvního pocitu intenzivní kulturní změny scenérie brzy potěšen informacemi, které shromažďuje z úst obyvatel místa, kde se vše točí kolem mýtu Conselheiro, a nejvíce pozoruhodně od postavy Ozébia, u níž se ukázalo, že má o konfliktu hluboké a podrobné znalosti. Z jeho informací pak odvíjí, ve formě textu široce dialogued, který je také poctou Guimarães Rosa , celou reflexi o tom, co se opravdu stalo v severní Sertão na konci 19. století.  Století.

V kině

Canudos dokázal na obrazovkách kina vystoupit v různých podobách, od přímé adaptace Os Sertões (vrchovina), základního mistrovského díla Euklides da Cunha (jehož přímou adaptaci neudělal). K dnešnímu dni existuje pouze jeden příklad , a to film Sérgio Rezende , od roku 1997), až do stadia různorodých prvků vypůjčených z Sertao nordestin (dekoru, zejména religiozity, znaky z jagunços nebo cangaceiros , beatos , kazatelé atd.), a více nebo méně s odkazem na konfliktu Canudos .

Pokud šíře a specifičnost textu Da Cunhy, neklasifikovatelné dílo, zároveň esej, text diplomové práce a historický narativ, v barokním stylu, ale zároveň chce být přísné, není příliš příznivé pro kinematografii transpozice, euklidovské dědictví se naproti tomu v Brazílii vnucovalo hlouběji a rozptýleněji tím, že ze sociálně-ekonomického hlediska stanovilo severovýchod jako zásadní odkaz na identitu: napětí sever / jih, venkov / město Chudí / bohatí, význam náboženského faktu a zvyk vnitřních migrací představují opakující se témata v brazilském kině z padesátých let a tradiční obrazy sertão , zejména prostřednictvím postavy cangaceira (mimo zákon), stát se symbolem celé země. Vskutku, Os Sertões nikdy nepřestala být znovu vydána, a je nedílnou součástí obecné kultury jakékoliv brazilské, a zejména pokud jde o tvůrců narozených v letech 1920-1930. Tento vliv Euklides Da Cunha na filmaře, stejně jako vědomí Brazilců o dimenzi sertaneja, která bude nutně muset přijmout svou identitu během stavby, proniká několika generacemi filmových režisérů. Vrchol tohoto trendu je bezpochyby v 60. letech s kinem novo , ale tvůrci 90. a 2000. let se zase chtěli podívat na své národní kořeny.

Ačkoli touha po produkci národního kina byla jednou z opakujících se obav brazilské kinematografie, je jasné, že Canudos a sertão nordestin obecně se v brazilské kinematografii objevily jen velmi pozdě a že Teprve v roce 1997 byl na plátna vyšlo filmové zpracování Os Sertões . Vysvětlení tohoto jevu nepochybně spočívá v zaostalosti samotné brazilské kinematografie, kterou lze přičíst skutečnosti, že podle filmového kritika Paula Emilia Sallese Gomese brazilská kinematografie neměla svůj vlastní odlišný kulturní terén Západu. , kde se ponořit do svých kořenů, a na druhé straně v odmítnutí, zobrazeném kritiky v meziválečném období, vidět na obrazovce určité aspekty brazilské reality považované za negativní pro obraz země, přičemž odmítnutí má jako důsledek výrazná preference zahraničních filmů. Od začátku kinematografie, a zejména po produkci (v letech 1912 až 1930) několika regionálních dokumentů, se tedy recenze Cinearte , kterou v roce 1926 vytvořili Mario Behring a Adhemar Gonzaga, velmi zajímali o obraz, který by mohl riskovat vzhledem k tomu, že z Brazílie jde ven, odsuzuje inscenaci brazilské reality a odsuzuje „mánii zobrazování indiánů, caboclosů , černochů, zvířat a jiných vzácných ptáků této nešťastné země“ a znepokojuje ji „obraz země rovný nebo horší než Angola nebo Kongo  “; „Vytváření dobrého kina v Brazílii“, stále čteme v této recenzi, „musí být aktem očištění naší reality prostřednictvím výběru toho, co si zaslouží promítnout na obrazovku: náš pokrok, naše stavby. Moderní, naše krásné bílí, naše přirozenost. "

Věci se však brzy změnily s příchodem hnutí Cinema Novo v 50. letech , pro které jednou z výzev kinematografie muselo být naopak ukázat zemi takovou, jaká je, a které se podaří prosadit světovou a mezinárodní úroveň tím, že se na obrazovku dostane brazilská společnost jako celek. „Vzdálená a hořící země, natočená primitivním způsobem, s lidmi, kteří žijí v nejistých podmínkách, ale jsou držiteli vlastní kultury jako hlavní postavy, se stanou“, pokud máme věřit esejistovi Fernão Ramosovi, “ Zdroj inspirace pro novou generaci. „Zde byl rozhodující vliv italského neorealismu : v obou případech, kino novo a italský neorealismus, je to typ kina poznamenán humanismem a„ realitou “, nesený skromnými a trpícími rozpočty. Nejisté podmínky realizace, na rozdíl od hollywoodského kina - všechny charakteristiky podporující proces reflexe kulturního významu kinematografie a vedení mladých filmařů na scénu brazilské reality. Současně bude v literární sféře regionálním severským románem 30. let měřítkem tohoto nového úkolu, který odpovídal dvěma hlavním společným ambicím autorů a mladých filmařů: především úplně obnovit samotný výraz. , tj. rozvíjet národní jazyk čerpáním z prvků národní kultury a mytologie a poté z politického a sociálního závazku, který má tendenci vypracovat soupis nedostatečného rozvoje, aby jej mohl vypovědět. V té době byl Nordeste z ideologických a sociálních důvodů jedním z privilegovaných subjektů v kině, přičemž dominujícím tématem bylo zejména sucho a jeho důsledky, sertão se poté svým způsobem jevilo jako metafora země.

Série filmů tak bude klást Sertao v reflektoru, mezi které zejména co přišel být nazýván sakrální trojice z kina Novo , a to: Vidas Secas (sucha), které Nelson Pereira dos Santos , Deus eo Diabo Městě na Terra do Sol (The Dark God and the Blond Devil), autor: Glauber Rocha , a Os Fuzis (The Guns), autor: Ruy Guerra , všechny tři vydané v roce 1963. Právě v těchto třech dílech je nejvýznamnější dopad euklidovského díla a myšlenek , a tedy nepřímo nejsilnější ozvěnou Canudos. Pokud krátce prozkoumáme intelektuální kariéru těchto tří filmařů, můžeme si všimnout osobního setkání každého filmaře s dílem Da Cunhy, každý podle jeho vlastních politických zájmů. Bahian Glauber Rocha je zcela prostoupena reprezentacemi Da Cunha, a je-li to zcela jistě nikdy přímou adaptaci Os Sertões , ani dát do obrázků drama Canudos, inscenoval bohové, devils, poradci , cangaceiros , beatos , svatí válečníci inspirovaní vesmírem Da Cunha, konkrétněji v Deus eo Diabo na Terra do Sol . Nelson Pereira dos Santos, Paulista žijící v Rio de Janeiru , i když uznává vliv Da Cunhy, rozhodl se přizpůsobit další literární texty zabývající se Nordeste a sertão , zejména Vidas secas (1963) a Memórias do Cárcere (Vězeňské vzpomínky) od Graciliana Ramose a Tenda dos Milagres (La Boutique aux miracles, 1977) a Bahia de Todos os Santos (Bahia de tous les saints, 1986) od Jorge Amada .

Deset let před výše uvedenou triádou získala Vera Cruz, O Cangaceiro , Limy Barreto , s dialogy Rachel de Queiroz , v roce 1953 cenu za nejlepší dobrodružný film v Cannes . Ačkoli byl hollywoodského typu, film jasně ukazoval nerozlučné připoutání sertaneja k jeho zemi.

V letech 1995–2000 se sertão nordestin vrátil na brazilské obrazovky, a to A Guerra de Canudos od Sérgia Rezendeho (v roce 1997) a Central do Brasil od Waltera Sallese (v roce 1998). Rezende je první a dosud jediný (2014), který riskoval přímé natáčení filmu Os Sertões a nenechal se vyděsit rozsahem mistrovského díla Da Cunhy nebo znovu (hlavně kvůli nedostatku finančních prostředků) množstvím scén a potřebné doplňky . Dříve, v roce 1972, pracoval Ruy Guerra na vývoji scénáře z textu Da Cunha ve spolupráci s Mario Vargas Llosa , ale tento projekt se z osobních důvodů nikdy nedostavil. Adaptace Hautes Terres Rezende, navzdory impozantnímu rozpočtu (6 milionů reais), jeho délce (2h40) a účasti renomovaných aktérů musí být podle Sylvie Debs považována za neúspěch. Místo toho, aby si ponechal Antônio Conselheiro v roli José Wilkera jako hlavní postavy, se režisér rozhodl zaměřit na dobrodružství rodiny, jejíž dcera odmítá následovat své rodiče na Canudos. Režisér opouští náboženský rozměr a film nám neumožňuje pochopit genezi komunity Canudos, ani to, co představuje. Jsme zasaženi určitým počtem odchylek od příběhu, jak řekl Da Cunha; tak samotná postava přisuzovaná Antôniovi Conselheirovi ve filmu je záhadná: vypadá tam jako děsivá a nevrlá bytost, daleko od obrazu benevolentního mystického poutníka, který mu dal Da Cunha.

Sallesův film Central do Brasil , i když zdaleka není adaptací Os Sertões , obsahuje mnoho prvků patřících do jeho vesmíru. Stejně jako Da Cunha se staví proti severu na jih, proti sertão k pobřeží, ale tentokrát opačně: vůči městskému jihu, zkorumpovanému a násilnému, staví venkovský sever na čestný a pohostinný. Sylvie Debs vidí v tomto filmu píseň naděje, která hlásá možnost změny, a to už ne rebelstvím, ale objevením lidských hodnot a revolucí duší.

Nakonec jsou zde i některé dokumentární filmy věnované Canudosovi: Canudos (1976) od Ipojuca Pontes s Walmorem Chagasem (Brazílie, 1978); Paixão e guerra no sertão de Canudos (1993), Antônio Olavo; Os 7 sacramentos de Canudos (1994, německý název Die sieben Sakramente von Canudos , rozsvícený Sedm svátostí Canudos ), film režírovaný Peterem Przygoddou pro německou ZDF , za účasti brazilských režisérů Joela de Almeidy, Jorge Furtada , Otto Guerra , Luís Alberto Pereira, Pola Ribeiro, Ralf Tambke a Sandra Werneck; Sobreviventes - Os Filhos da Guerra de Canudos (litt. Survivors. The Children of the War of Canudos ), autor: Paulo Fontenelle, producent: Canal Imaginário , 2004/2005.

V divadle

• Teatro Oficina v São Paulu čerpalo z této sertanejské ságy dlouhou divadelní adaptaci zahájenou v roce 2001, která pak trvala celkem 25 hodin představení. Skládalo se ze tří částí: Země , Člověk (I a II) a Boj (I a II). Tato hra byla také uvedena v Německu, na divadelním festivalu v Recklinghausenu a na berlínské Volksbühne .
• Další divadelní adaptaci Canudosovy války s názvem O Evangelho Segundo Zebedeu ( Evangelium podle Zebedea ) vyrobilo v roce 1971 Teatro União e Olho Vivo v São Paulu na text Césara Vieiru (pseudonym Idibal Piveta). .

Poznámky a odkazy

1. Vysočina , str. 517.
2. R. Levine, Vale of Tears , str.  25 .
3. R. Levine, Vale of Tears , str.  13 .
4. R. Levine, Vale of Tears , str.  11 .
5. R. Levine, Vale of Tears , str.  12 .
6. R. Levine, Vale of Tears , str.  40 .
7. August Willemsen, postscript k De binnenlanden , str.  531 .
8. E. da Cunha, Vysočina , str.  48 a 69.
9. E. da Cunha, Vysočina , str.  160 a 204.
10. R. Levine, Vale of Tears , str.  79 .
11. Slovo sertão je množné číslo sertões .
12. E. da Cunha, Vysočina , str.  103 .
13. E. da Cunha, Vysočina , str.  50 a 60.
14. Je vhodné setrvávat na tomto termínu jagunço . Pokud jde o jeho etymologii , je všeobecně přijímáno, že toto slovo je západoafrického původu a představuje změnu zarguncha , která označuje válečnou zbraň podobnou štiky nebo kopím , i když jej menšina autorů odvozuje od vocable tupi jaguar , lidé zvaní jagunços se opravdu rádi srovnávají s divokými zvířaty. Slovníky z druhé poloviny XIX th  století, včetně Auletes z roku 1888, čímž se získá poměrně úzkou definici: muže odvahy (ale také hrdý na to, paže), a bodyguard ve službě statkáře nebo z cukrovaru šéfa . Modernější slovníky, jako je Freire z roku 1957, dávají kromě předcházejících významů významy stoupenec, sertanejo , venkovský muž, loupežník (ekvivalent cangaceiro ) a štika. Před rokem 1897 bylo jagunço používáno zejména v Bahii a znamenalo milicionáře zaměstnávaného koronery , kteří jej potřebovali k zajištění své místní a regionální moci; konkrétněji, jagunços byl termín používaný k označení soukromých milicí zapojených do násilných bojů mezi některými korunami v Chapada Diamantina v letech 1895 a 1896. Od třetí expedice Canudos bude jagunço preferovaným a všudypřítomným termínem v tisku pro doporučení bojovníkům z Canudosu. Rozsah tohoto pojmu se však brzy rozšíří tak, aby nevhodně zahrnoval celou populaci Canudos - rozšíření významu, který je nepochybně relevantní, protože všichni obyvatelé, včetně žen a dětí, byli nějakým způsobem všichni zapojeni do vojenských operací. V každém případě zaujatý mediální diskurz o Canudosovi tak dosáhl jazykového manévru, který měl tendenci kriminalizovat Canudenses jako celek. Da Cunha dává tomuto slovu obecný význam sertanejo nordestin , konkrétněji vaqueiro (gardian), zatímco v Nině Rodrigues jagunço převezme význam antropologické kategorie, kde charakteristiky jagunça převládají ve smyslu lupiče. Později toto slovo postupně získalo pozitivní konotaci, a to od projevu (nikdy předneseného) Rui Barbosy před parlamentem v Riu, kde prohlašuje: „Jagunços? Bůh dá, že Brazílie má mnoho z těchto mužů, když je ohrožena její svoboda nebo když musí čelit cizímu nepříteli. Vnuceno těmto mužům, toto jméno je místo toho, aby je dehonestovalo, samo o sobě povýšeno. ( Jagunços? Deus dê ao Brasil muitos desses, quando lhe perigar a liberdade, or haught to medir com o inimigo estrangeiro. Imposto a tais homens, esse nome, em vez de os desdoirar, se enobrece a si mesmo . Srov. Obras completas , Sv. XLVII, 1920, svazek III, s.  137. ). I když spisovatel Afonso Arinos použil slovo jagunço k označení sertanejos obecně, navíc bez sebemenších pejorativních konotací , a kromě některých ironických použití ( například profesor Calasans nazval své studenty svými jaguncinhas ) Canudenses obecně je matoucí a je třeba se jim vyhnout. Viz DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  247-252 .
15. E. da Cunha, Vysočina , str.  48 a 51.
16. E. da Cunha, Vysočina , str.  56 .
17. E. da Cunha, Vysočina , str.  66 až 68 a 81 .
18. E. da Cunha, Vysočina , str.  65 a 67 .
19. E. da Cunha, Vysočina , str.  47 .
20. R. Levine, Vale of Tears , str.  77 .
21. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  65 .
22. E. da Cunha, Vysočina , str.  58 .
23. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  76-77 . Všimněte si, že tyto demografické údaje se u jednotlivých současných zdrojů velmi liší.
24. E. da Cunha, Vysočina , str.  131 a 135.
25. R. Levine, Vale of Tears , str.  91 .
26. R. Levine, Vale of Tears , str.  155 .
27. R. Levine, Vale of Tears , str.  73 .
28. R. Levine, Vale of Tears , str.  82 .
29. R. Levine, Vale of Tears , str.  47 a 155.
30. E. da Cunha, Vysočina , str.  163 a 164.
31. R. Levine, Vale of Tears , str.  199 .
32. R. Levine, Vale of Tears , str.  107 .
33. E. da Cunha, Vysočina , str.  165 .
34. R. Levine, Vale of Tears , str.  88 .
35. R. Levine, Vale of Tears , str.  81 .
36. E. da Cunha, Vysočina , str.  146-147 a 150.
37. E. da Cunha, Vysočina , str.  81 .
38. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  116 .
39. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  92 .
40. Podle zprávy inspektora státní pokladny v Bahii ze dne 12. května 1896, citovaného Robertem L. Levinem, Vale of Tears , str.  43 .
41. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  45 .
42. José Alípio Goulart, Brasil du boi e do couro (Rio de Janeiro, ed. GRD, 1964-1965; João Camilo de Oliveira Torres, Estratificação social no Brasil (São Paulo, ed. DIFEL, 1965). Citováno Robertem L. Levine, Vale of Tears , s.  85 .
43. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  115 .
44. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  106 .
45. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  101-102 .
46. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  86 .
47. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  77 .
48. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  98 .
49. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  89 .
50. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  116-117 .
51. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  57 .
52. Někteří z prvních coroneis (množné číslo coronel , = plukovník v portugalštině), byli důstojníci Národní gardy, odtud název. Nicméně, coroneis obcí na Sertão byl zdaleka všechny vojenské. Viz Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  94 .
53. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  94-95 .
54. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  97 .
55. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  114 .
56. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  99 .
57. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  100 .
58. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  93 .
59. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  75 a 115 .
60. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  56 a 57 .
61. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  101 .
62. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  43 .
63. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  90 .
64. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  73 .
65. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  75 .
66. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  93 , s odvoláním na Francisco Vicente Vianna, Památník státu Bahia , Salvador, 1893.
67. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  105 .
68. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  85 .
69. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  117 .
70. D. D. BARTELT, Nation gegen vnitrozemí , s.  70 .
71. D. D. BARTELT, Nation gegen vnitrozemí , s.  71 .
72. Eduardo Hoornaert, Verdadera e falsa religião žádný Nordeste (Salvador, ed. Benedina, 1991. Citovaný Robert L. Levine, Vale slz , str.  97 .
73. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  121 .
74. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  124 .
75. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  126 .
76. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  131 .
77. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  6 .
78. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  195 .
79. E. da Cunha, Vysočina , str.  209 .
80. E. da Cunha, Vysočina , str.  210 .
81. Populární kostel sertão byl hierarchický, ve skutečnosti zahrnoval beatos a conselheiros (poradce). Honório Vilanova, pozoruhodná postava Canudose, kterému se podařilo uprchnout na samém konci války a kterého historik José Calasans dostal k rozhovoru, mu řekl, koho znal v roce 1873, v Ceará, v beato Antônio (Maciel) a že ho viděl znovu později, v Bahii, ale tentokrát jako conselheiro . Honório Vilanova upřesnil, že konzelheiro byl nad beatem a že beato bylo odpovědné za přednášení modliteb, zpívání litanií a žádání o almužnu k financování práce církve, zatímco konzelheiro , který se lépe orientuje v náboženských záležitostech, byl zmocněn kázat a radit. Poradce může mít v rámci své objednávky jednou nebo více beatos  ; to byl případ Antônia Conselheira, kterému bylo podřízeno několik beatos (J. Calasans, Quase biografias , kap. Os beatos , s.  1 ).
82. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  125 .
83. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  194 .
84. E. da Cunha, Vysočina , str.  199 .
85. R. Levine, Vale of Tears , str.  63 a 64 .
86. Všimli jsme si také podobnosti mezi těmito akcemi (trhání plakátů, zapalování obecních štítků atd.) A modus operandi rebelů známý jako quebra-quilos . Ve své práci Quebra-Quilos. Lutas sociais no outono do Imperio ( str.  203–204 ), historik Armando Souto Maior považoval za pravděpodobné, že si Maciel během svého pobytu v Pernambuco , přesně v roce 1874, promnul ramena se sertanejos, kteří se účastnili Quebra-Quilos; zdá se tedy legitimní připustit jeho vliv na žáruvzdorný postoj, který Maciel poté vyvine.
87. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  147 .
88. R. Levine, Vale of Tears , str.  147 .
89. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  52 .
90. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  48-49 . Osada Bom Jesus se osamostatnila od Itapicuru v roce 1962 (po několika předchozích pokusech) pod názvem Crisópolis . Kostel, který postavil Antônio Conselheiro, stále existuje a je údajně v dobrém stavu (srov. Bartelt, s.  48 , pozn. 40).
91. R. Levine, Vale of Tears , str.  146 .
92. Vila Marco Antônio, Canudos. O povo da terra , vyd. Ática, São Paulo 1995, str.  55  ; citoval DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , s.  65 .
93. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  72 . Bartelt odkazuje na chronologii, kterou uvádí Pedro Jorge Ramos Vianna, Die wirtschaftlichen Grundlagen von Canudos , umění. v ABP. Zeitschrift zur Welt portugiesischsprachigen , n o  2 s.  111-125 .
94. Gumercindo Martins, Canudos: Juntando Cacos , v Revista Canudos , 1 st rok (1996), n o  1, str.  139 ets.  ; citoval DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , s.  72 .
95. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  73 .
96. Je to JP Favilla Nunes, Guerra de Canudos: narrativa histórica . Rio de Janeiro, vyd. Moraes, 1898.
97. R. Levine, Vale of Tears , str.  6 .
98. Svědectví bratra kapucína João Evangelisty de Monte Marciano, citované E. da Cunha, Hautes Terres , s.  215 .
99. R. Levine, Vale of Tears , str.  133 .
100. R. Levine, Vale of Tears , str.  148 .
101. Nebo, pro další srovnání, byla v polovině 90. let 20. století populace Canudosu více než desetina obyvatel São Paula. Srov. R. Levine, Vale of Tears , str.  2 a 16 . Tyto údaje Bartelt zpochybňuje.
102. Citoval E. da Cunha, Hautes Terres , s.  202 .
103. R. Levine, Vale of Tears , str.  162 .
104. E. da Cunha, Vysočina , str.  204 .
105. E. da Cunha, Vysočina , str.  217 .
106. R. Levine, Vale of Tears , str.  62 .
107. R. Levine, Vale of Tears , str.  126 a 158.
108. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  82 . Rasová distribuce založená od Yary Dulce Bandeira de Ataíde, As originens do povo do Bom Jesus Conselheiro , art. v Revista USP , n °  20, rok 1994, str.  88-99 ( číst online )
109. R. Levine, Vale of Tears , str.  159 .
110. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  82 .
111. Levine zmiňuje Tapiranga řeku , ale je to nepochybně Itapicuru , která by měla být čtena (Tapiranga je malá lokalita se nachází na této řece). Vale of Tears , str.  159 .
112. R. Levine, Vale of Tears , str.  139 .
113. R. Levine, Vale of Tears , str.  158-159 .
114. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  83 .
115. R. Levine, Vale of Tears , str.  157 .
116. R. Levine, Vale of Tears , str.  183 .
117. R. Levine, Vale of Tears , str.  132 .
118. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  71-72 . Podle J. Calasans, Canudos. Origem e desenvolvimento de um arraial messiânico , umění. v Revista USP , n °  54, rok 2002, str.  72-81 ( číst online ).
119. R. Levine, Vale of Tears , str.  191 .
120. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  80 . Bartelt odkazuje zejména na J. Calasans, Canudos. Origem e desenvolvimento de um arraial messiânico , umění. v Revista USP , n °  54, rok 2002, str.  72-81
121. D. D. BARTELT, Nation gegen vnitrozemí , s.  90 .
122. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  91 .
123. R. Levine, Vale of Tears , str.  213 .
124. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  77 .
125. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  77-78 . Obrázek také poskytl YD Bandeira de Ataíde, As originens do povo do Bom Jesus Conselheiro , art. v Revista USP , n o  20, 1994.
126. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  78 .
127. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  80 .
128. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  79 . Z dopisu zveřejněného v Jornal do Commercio dne 12. srpna 1897.
129. Podle umění. of Gazeta de Notícias ze dne 23. srpna 1897, citovaných BARTELT, národa gegen Hinterland , str.  79 .
130. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  80 , na základě PJ Ramos Vianna, čl. Die Grundlagen von wirtschaftlichen Canudos in ABP , n o  2, 1997, str.  111-125 a na MA Villa, Canudos. O povo da terra , vyd. Ática, São Paulo 1995, str.  220 . RM Levine otázku nezkoumá a omezuje se na citování čísla 5 200 domů.
131. R. Levine, Vale of Tears , str.  240 .
132. R. Levine, Vale of Tears , str.  241 .
133. R. Levine, Vale of Tears , str.  227 a 236.
134. Mônaco Janotti, Maria de Lourdes. Os Subversivos da República . São Paulo: Brasiliense, 1986, s.  154 .
135. Uvádí E. da Cunha, Hautes Terres , s.  227 .
136. R. Levine, Vale of Tears , str.  226 .
137. E. da Cunha, Vysočina , str.  222 .
138. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  84 .
139. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  86 . Bartelt cituje J. Calasans, Quase biografias de jagunços , UFBA , Salvador 1986, s.  53-69 .
140. J. Calasans, Quase biografias , kap. Negociantes e proprietários , str.  2-3 .
141. J. Calasans, Quase biografias , kap. Negociantes e proprietários , str.  2 .
142. J. Calasans, Quase biografias , kap. Negociantes e proprietários , str.  4 .
143. J. Calasans, Quase biografias , kap. Negociantes e proprietários , str.  4-5 .
144. J. Calasans, Quase biografias , kap. Negociantes e proprietários , str.  5 .
145. J. Calasans, Quase biografias , kap. Negociantes e proprietários , str.  5-6 .
146. J. Calasans, Quase biografias , kap. Negociantes e proprietários , str.  7 .
147. J. Calasans, Quase biografias , kap. Negociantes e proprietários , str.  8 .
148. J. Calasans, Quase biografias , kap. Negociantes e proprietários , str.  13-14 .
149. D. D. BARTELT, Nation gegen vnitrozemí , s.  86 .
150. Zejména podle zprávy kapucína Marciana, srov. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  86 .
151. D. D. BARTELT, Nation gegen vnitrozemí , s.  88 .
152. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  87 . Manoel Benício e zmínil tento výbor „dvanácti apoštolů“ (srov. O Rei dos jagunços , rákos. Fundação Getúlio Vargas, Rio de Janeiro 1997, s.  91) .
153. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  87 . Manoel Quadrardo zmiňuje J. Calasans v Quase biografias de jagunços , s.  73-75 a str.  78-80 .
154. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  99 .
155. J. Calasans, Canudos. Origem e desenvolvimento de um arraial messiânico , umění. v Revista USP , n °  54, rok 2002, str.  471 .
156. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  88 . Bartelt říká, že se drží pohledu João dos Santos Filho, Guerra dos gravatas vermelhas: 35 000 titulů, historie , disertační práce, Pontificia Universidade Católica de São Paulo 1989, s.  243 ets .
157. Sangue de irmãos , vyd. osoba samostatně výdělečně činná, Canudos 1974, citoval Bartelt, Nation gegen Hinterland , s.  88 .
158. Salomão de Sousa Dantas, Aspectos e Contrastes. Ligeiro estudo sobre o estado da Bahia , ed. Revista dos Tribunaes, Rio de Janeiro 1922. Citováno DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , s.  89 . Sousa Dantas byl žalobcem ( promotor público ) u tribunálu Monte Santo během války v Canudos (srov. Článek J. Calasans , str.  10 ).
159. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  89 .
160. R. Levine, Vale of Tears , str.  163 .
161. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  74 , citující zejména M. Benício, O Rei dos jagunços , reed. 1997, s.  96 .
162. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  75 .
163. R. Levine, Vale of Tears , str.  161 .
164. R. Levine, Vale of Tears , str.  212 - 213.
165. R. Levine, Vale of Tears , str.  64 .
166. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  74-75 .
167. Podle MA Villa, O Povo da terra , ed. Ática, São Paulo 1995. Citováno Barteltem, Nation gegen Hinterland , s.  75 .
168. R. Levine, Vale of Tears , str.  65 .
169. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  74 , s odkazem na MA Villa, Canudos. O povo da terra , vyd. Ática, São Paulo 1995, str.  67 .
170. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  75-76 .
171. E. da Cunha, Vysočina, str.  209 a 217 .
172. E. da Cunha, Vysočina, str.  211 .
173. R. Levine, Vale of Tears , str.  154 a 156.
174. E. da Cunha, Vysočina , str.  208 .
175. R. Levine, Vale of Tears , str.  158 .
176. M. Benício, O Rei dos jagunços , rákos. 1997, s.  90 a J. Aras, Sangue de irmãos , Canudos 1974, str.  50 . Citováno DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  92 .
177. R. Levine, Vale of Tears , str.  96 a 158.
178. U str.  205 jeho knihy.
179. R. Levine, Vale of Tears , str.  158 a 239.
180. J. Aras, Sangue de irmãos , str.  50 and MA Villa, Canudos. Ó povo da terra , str.  33 . Citováno DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  92 .
181. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  93 .
182. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  92 .
183. MA Villa, Canudos. Ó povo da terra , str.  72 . Citoval DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , s.  93 .
184. E. da Cunha, Vysočina , str.  211 a 212 .
185. R. Levine, Vale of Tears , str.  168 .
186. R. Levine, Vale of Tears , str.  166 .
187. E. da Cunha, Vysočina , str.  211, 216 a 220 .
188. R. Levine, Vale of Tears , str.  167 .
189. J. Calasans, Quase biografias , kap. Outras figuras , str.  2-3 . Viz také Manuel Benício, O rei dos jagunços , str.  170 , a Edmundo Moniz, A guerra social de Canudos , str.  129 .
190. João Evangelista do Monte Marciano, Relatório apresentado, em 1895, pelo reverendo frei João Evangelista do Monte Marciano, mimo jiné Arcebispado da Bahia, střízlivý Antônio „Conselheiro“ a další, bez arény dos Canudos , typ. do Correio de Notícias, Salvador 1895, str.  4 .
191. J. Calasans, Quase biografias , kap. Os bojovníci , str.  2 .
192. J. Calasans, Quase biografias , kap. Os bojovníci , str.  3 .
193. Nertan Macêdo , Memorial de Vilanova , ed. O Cruzeiro, Rio de Janeiro 1964.
194. J. Calasans, Quase biografias , kap. Os bojovníci , str.  4 .
195. José Aras , Sangue de irmãos , citováno J. Calasansem, Quase biografias , kap. Os bojovníci , str.  5 .
196. J. Aras, Sangue de irmãos , str.  24 .
197. J. Calasans, Quase biografias , kap. Os bojovníci , str.  6-7 .
198. Manoel Benício , O Rei dos Jagunços , s.  168 .
199. Euclides da Cunha, Os Sertões , str.  282 .
200. Rinaldo de Fernandes, O Clarim a další Oração, Cem anos de Os Sertões , Geração Publisher, São Paulo 2002, s.  469 .
201. Walnice Nogueira Galvão , No calor da Hora: a guerra Canudos our jornais , str.  366 .
202. Podle Da Cunha; z osmnácti vražd podle Levina („hledáno pro osmnáct vražd ve Volta Grande“, srov. Vale of Tears , s.  165 ), což je nepochybně založeno na čísle, které uvedl kapucín João Evangelista, Relatório , s.  5 .
203. J. Calasans, Quase biografias , kap. Os bojovníci , str.  11-12 .
204. J. Aras, Sangue de irmãos , str.  82 .
205. E. da Cunha, Os sertões , str.  549 .
206. J. Calasans, Quase biografias , kap. Os bojovníci , str.  12-13 .
207. E. da Cunha, Caderneta de campo , Introd., Poznámky a komentáře Olímpio de Souza Andrade, ed. Cultrix, São Paulo & INL, Brasília, 1975.
208. E. da Cunha, Os sertões , str.  605 .
209. W. Nogueira Galvão, No calor da hora , str.  202 .
210. Euclides da Cunha, Os sertões, str.  606 , citovaný J. Calasansem, Quase biografias , kap. Os bojovníci , str.  14-15 .
211. Alvim Martins Horcades, Descripção de uma viagem a Canudos , Litho-Typ. Tourinho, Salvador 1899, str.  110 .
212. J. Calasans, Quase biografias , kap. Os bojovníci , str.  15 .
213. J. Calasans, Quase biografias , kap. Os bojovníci , str.  16-18 .
214. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  42-43 .
215. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  44-45 .
216. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  46 .
217. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  98-99 .
218. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  147 . Podle téhož autora však jinde v jeho práci ( str.  165 ) byli v Canudosu někteří jednotlivci hledaní soudy, v omezeném počtu bezpochyby. Historička Katia de Queirós Mattoso ze své strany naznačuje: Všichni se usazují na místě zvaném Belo Monte, které se velmi rychle promění ve město s 30 000 obyvateli, které žije v zemědělských zdrojích místa, ve výrobním systému. a obchod s dobytkem a kůží. Jagunços z Conselheiro, kteří tam hledají jídlo, však často, když je jídla málo, napadnou fazendas a malá města . Strach nastupuje v celém regionu (sdělení na semináři Objevení Brazílie Brazilci, který se konal v Paříži u příležitosti stého výročí Os Sertões 22. listopadu 2002, a reprodukován v Brazílii tváří v tvář své minulosti , s.  68 ).
219. J. Calasans, Quase biografias de jagunços , str.  53-69 , citoval DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , s.  86 .
220. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  100 .
221. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  134 a 140 .
222. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  228 .
223. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  129 .
224. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  101 .
225. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  229 .
226. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  132 .
227. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  213 .
228. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  198 .
229. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  237 .
230. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  107 .
231. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  108 . Společnost Bartelt vytvořila soubor textů shromažďováním hlavně článků v tisku a všech typů oficiálních zpráv. Jeho práce Nation gegen Hinterland se konkrétněji zaměřuje na hloubkové studium diskurzivního zacházení poskytovaného Antônio Conselheiro a jeho pohybu pobřežními elitami a řady paradigmat, která jsou jeho základem.
232. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  108 .
233. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  112 .
234. Srov. Dopis faráře Novaese jeho biskupovi, duben 1876. Citováno DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  111 .
235. Podle oběžníku salvadorského biskupa Dos Santsose z února 1882. Citoval DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , s.  111 .
236. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  113 .
237. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  114 .
238. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  116 .
239. Dopis prezidenta provincie Bahia ministrovi vnitra, baronovi de Mamoré , Salvadoru, 15. června 1887, citoval DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  119 .
240. Obras Completas od Rui Barbosy. O Partido Republicano Conservador, Parliamentary Discursos , sv. XXIV, 1897, svazek I, Imprensa Nacional, Rio de Janeiro 1952, s.  69 . Na této stránce je uveden původní portugalský text .
241. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  210 . Poslední věta je doslovně přeložena z Bartelt.
242. Obras Completas od Rui Barbosy. O Partido Republicano Conservador, Parliamentary Discursos , sv. XXIV, 1897, svazek I, Imprensa Nacional, Rio de Janeiro 1952, s.  68 .
243. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  210-213 .
244. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  214-217 .
245. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  125 .
246. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  126 .
247. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  127 .
248. Citace nalezené v DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  128 .
249. D. D. BARTELT, Nation gegen vnitrozemí , s.  131 .
250. Jeho zpráva, původně publikovaná v roce 1895, byla v roce 1987 přetištěna faksimilní formou univerzitními lisy UFBA pod názvem Relatório apresentado par le Revd. Frei João Evangelista Marciano ao Arcebispado da Bahia sobre Antônio Conselheiro e seu sequito no arraial de Canudos .
251. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  129 .
252. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  147 .
253. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  153-154 .
254. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  157 . Konsenzus výrazu zničení pochází od Bartelt („  Vernichtungskonsens  “), Nation gegen Hinterland , s.  199 a passim .
255. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  143 . Gonçalvesův dopis Moraesovi je datován 8. března 1897.
256. Dopis kapitána Salvadora Pires de Carvalho e Aragão generálovi Solonovi v Salvadoru 6. prosince 1896 (archivy IHBG , citovaný DD Barteltem, Nation gegen Hinterland , s.  103 ).
257. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  199 .
258. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  134 .
259. E. da Cunha, Vysočina , str.  235 .
260. E. da Cunha, Vysočina , str.  238-240 .
261. E. da Cunha, Vysočina , str.  243 .
262. E. da Cunha, Vysočina, str.  242 .
263. E. da Cunha, Vysočina, str.  245 .
264. E. da Cunha, Vysočina , str.  246 .
265. E. da Cunha, Vysočina , str.  247 .
266. E. da Cunha, Vysočina , str.  248 .
267. E. da Cunha, Vysočina , str.  249 .
268. E. da Cunha, Vysočina , str.  250 .
269. Pires Ferreira, Manuel da Silva. Relatório do Tenente Pires Ferreira, comandante da Expedição contra Canudos . Quartel da Palma, 10. prosince 1896.
270. E. da Cunha, Vysočina , str.  251 .
271. E. da Cunha, Vysočina , str.  252 .
272. E. da Cunha, Hautes Terres , str.  254 .
273. E. da Cunha, Vysočina , str.  269 .
274. E. da Cunha, Vysočina , str.  276 .
275. E. da Cunha, Hautes Terres , str.  277 .
276. E. da Cunha, Vysočina , str.  262 .
277. E. da Cunha, Vysočina , str.  278 .
278. E. da Cunha, Vysočina , str.  279 .
279. E. da Cunha, Vysočina , str.  280 .
280. E. da Cunha, Vysočina , str.  281 .
281. E. da Cunha, Vysočina , str.  256 .
282. E. da Cunha, Vysočina , str.  257 .
283. E. da Cunha, Vysočina , str.  282 a 283 .
284. E. da Cunha, Vysočina , str.  284 a 285 .
285. E. da Cunha, Vysočina , str.  287 a 288 .
286. E. da Cunha, Vysočina , str.  289 .
287. E. da Cunha, Vysočina , str.  290 .
288. E. da Cunha, Vysočina , str.  291 .
289. E. da Cunha, Vysočina , str.  292 .
290. E. da Cunha, Vysočina , str.  293 .
291. E. da Cunha, Vysočina , str.  294 .
292. E. da Cunha, Vysočina , str.  295 .
293. E. da Cunha, Vysočina , str.  297 a 298 .
294. E. da Cunha, Vysočina , str.  318 a 321
295. E. da Cunha, Vysočina , str.  309 .
296. Oleone Coelho Fontes, O Treme-Terra. Moreira Caesar. República e Canudos . 2a ed. Petrópolis: Vozes, 1996 .
297. Zejména podle Emídio Dantas Barreto , „měl několik vážných útoků mezi Queimadas a Monte Santo. Serra Branca si stěžoval na podivný pocit, který naplnil jeho uši přetrvávajícím kovovým zvukem. Pochod musel být znovu přerušen v Cansanção ve 23 hodin, tento nepříjemný pocit ho nadále mučil; mluvil obtížně, jeho řeč byla kašovitá, neúplná a jazyk, možná ospalý, bránil jasnému vyjádření jeho myšlenek. O hodinu později, když se Quirinquinquá přiblížil, znovu sužovaný svou nemocí, sesedl a měl hrozný záchvat. Krize náhle přestala a Moreira Caesar, vyčerpaná a zlomená, i když při plném vědomí, odpočívala a usínala až do dalšího dne. Mezi Monte Santo a Cumbe (současná lokalita Euclides da Cunha) v Lajinha podstupuje plukovník dvě nové krize, ale méně závažné než ta první. » (E. Dantas Barreto, Accidentes de guerra , Rio Grande do Sul, vyd. Livraria Rio-Grandense, R. Strauch, 1905).
298. Viz článek na webu SCIELO  : Když epilepsie mohla změnit historii: Antônio Moreira César jako velitel třetí expedice ve válce o Canudos , Elza Márcia Targas Yacubian.
299. E. da Cunha, Vysočina , str.  313 .
300. E. da Cunha, Vysočina , str.  314 .
301. E. da Cunha, Vysočina , str.  315 .
302. E. da Cunha, Vysočina , str.  316 a 317 .
303. E. da Cunha, Vysočina , str.  318 - 320.
304. E. da Cunha, Vysočina , str.  321 .
305. E. da Cunha, Vysočina , str.  322 .
306. E. da Cunha, Vysočina , str.  324 .
307. E. da Cunha, Vysočina , str.  326 .
308. E. da Cunha, Vysočina , str.  326 a 327 .
309. E. da Cunha, Vysočina , str.  328 .
310. E. da Cunha, Vysočina , str.  334 .
311. E. da Cunha, Vysočina , str.  335 a 336 .
312. E. da Cunha, Vysočina , str.  337 a 338 .
313. E. da Cunha, Vysočina , str.  340 .
314. E. da Cunha, Vysočina , str.  341 a 343
315. E. da Cunha, Vysočina , str.  342 .
316. E. da Cunha, Vysočina , str.  344 .
317. E. da Cunha, Vysočina , str.  346 a 347 .
318. E. da Cunha, Vysočina , str.  347 .
319. E. da Cunha, Vysočina , str.  348 a 349 .
320. E. da Cunha, Vysočina , str.  352 a 353 .
321. E. da Cunha, Vysočina , str.  356 .
322. E. da Cunha, Vysočina , str.  358 .
323. E. da Cunha, Vysočina , str.  359 .
324. E. da Cunha, Vysočina , str.  360 .
325. Introdução ao Brasil - Um Banquete no trópico , kolektivní práce pod vedením. autor: Lourenço Dantas Mota, ed. Senac, São Paulo 1999, příspěvek. autor: Walnice Nogueira Galvão, s.  167 .
326. „  WAR STATS REDIRECT  “ , na adrese users.erols.com
327. Víte: Libertade a Gazeta da Tarde . O okolnostech jeho smrti viz např. O Assassinato do Colonel Gentil José de Castro , Afonso Celso , Paříž 1897, k dispozici online
328. E. da Cunha, Vysočina , str.  372 .
329. E. da Cunha, Vysočina , str.  375 .
330. E. da Cunha, Vysočina , str.  378 .
331. Ne Whitworth , jak napsali Euclides da Cunha a po něm další autoři.
332. E. da Cunha, Vysočina , str.  384 .
333. E. da Cunha, Vysočina , str.  377 .
334. E. da Cunha, Vysočina , str.  379 .
335. E. da Cunha, Vysočina , str.  382 .
336. E. da Cunha, Vysočina , str.  385-386 .
337. E. da Cunha, Vysočina , str.  389 .
338. E. da Cunha, Vysočina , str.  391 .
339. E. da Cunha, Vysočina , str.  393 .
340. E. da Cunha, Vysočina , str.  395 .
341. E. da Cunha, Vysočina , str.  398 .
342. E. da Cunha, Vysočina , str.  396-398 .
343. E. da Cunha, Vysočina , str.  404 .
344. E. da Cunha, Vysočina , str.  407-408 .
345. E. da Cunha, Vysočina , str.  409-413 .
346. E. da Cunha, Vysočina , str.  414-415 .
347. E. da Cunha, Vysočina , str.  417-418 .
348. E. da Cunha, Vysočina , str.  419 .
349. E. da Cunha, Vysočina , str.  422-423 .
350. E. da Cunha, Vysočina , str.  423-425 .
351. E. da Cunha, Vysočina , str.  400 .
352. E. da Cunha, Vysočina , str.  426-427 .
353. E. da Cunha, Vysočina , str.  429 .
354. E. da Cunha, Vysočina , str.  434-436 .
355. E. da Cunha, Vysočina , str.  431 .
356. E. da Cunha, Vysočina , str.  430-445 .
357. E. da Cunha, Vysočina , str.  441-444 .
358. E. da Cunha, Vysočina , str.  447 .
359. E. da Cunha, Vysočina , str.  450-452 .
360. E. da Cunha, Vysočina , str.  454-459 .
361. E. da Cunha, Vysočina , str.  461 .
362. E. da Cunha, Vysočina , str.  465-466 .
363. Hlavní města brazilských států se nazývají hlavní města .
364. E. da Cunha, Vysočina , str.  482 .
365. E. da Cunha, Vysočina , str.  483 .
366. E. da Cunha, Vysočina , str.  481 .
367. E. da Cunha, Vysočina , str.  477 .
368. E. da Cunha, Vysočina , str.  483-4 .
369. E. da Cunha, Vysočina , str.  488-489 .
370. E. da Cunha, Vysočina , str.  493 .
371. E. da Cunha, Vysočina , str.  496-499 .
372. E. da Cunha, Vysočina , str.  518 .
373. E. da Cunha, Vysočina , str.  500-502 .
374. E. da Cunha, Vysočina , str.  522-525 .
375. E. da Cunha, Vysočina , str.  536 .
376. E. da Cunha, Vysočina , str.  535-537 .
377. E. da Cunha, Vysočina , str.  537-538 .
378. A. Willemsen, De taal als bril , str.  331 .
379. E. da Cunha, Vysočina , str.  567 .
380. E. da Cunha, Vysočina , str.  539-540 .
381. E. da Cunha, Vysočina , str.  558-561 .
382. E. da Cunha, Vysočina , str.  562-563 .
383. E. da Cunha, Vysočina , str.  573-575 .
384. E. da Cunha, Vysočina , str.  577 .
385. E. da Cunha, Vysočina , str.  578 .
386. E. da Cunha, Vysočina , str.  581-584 .
387. E. da Cunha, Vysočina , str.  587 .
388. E. da Cunha, Vysočina , str.  592 .
389. Původní portugalská verze viz. Wikisource, Os Sertões .
390. José Calasans, Euclides da Cunha nos jornais da Bahia , Cartografia de Canudos, Secretaria de Cultura e Turismo, Salvador 1997, str.  130-131 .
391. Brazílie čelí své minulosti , intervence Roberta Ventury , s.  57 .
392. Nemůžeme si vysvětlit výraz „dostatečně zahalený“, který zde používá Roberto Ventura ( Brazílie čelí své minulosti , str.  57 ), kromě toho, že Da Cunha nechal závoj na skutečném rozsahu jevu.
393. Brazílie tváří v tvář své minulosti , intervence Roberta Ventury, str.  56 .
394. August Willemsen, De binnenlanden , postscript , str.  522 .
395. August Willemsen, De binnenlanden , postscript , str.  525 .
396. Zama, Caesar . Libello Republicano Acompanhado de Comentários sobre a Campanha de Canudos . Salvador, 1899
397. Alvim Martins Horcades, Descrição de uma Viagem a Canudos , Salvador, 1899. Přetištěno v roce 1996.
398. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  187 .
399. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  191 .
400. Brazílie tváří v tvář své minulosti , intervence Roberta Ventury, str.  57 . Narážka na Hautes Terres , s.  552 .
401. D. D. BARTELT, Nation gegen vnitrozemí , s.  266 .
402. D. D. Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  268 .
403. Prudente de Morais, v Jornal do Commercio (Rio de Janeiro), 8. října 1897 („Em Canudos não ficará pedra sobre pedra, para que não mais possa reproduzir-se aquela cidadela maldita e este Servço a Nação deve ao heróico e correto Exército. “). Citoval Roberto Ventura, Brazílie tváří v tvář své minulosti , str.  59 .
404. Gazeta de Notícias , Rio de Janeiro, 28. října 1897, citoval Walnice Nogueira Galvão , No calor da hora , vyd. Ática, 2 nd edition, São Paulo 1977, str.  207 .
405. Luitgarde O. Cavalcanti Barros, Crença e parentesco na guerra de Canudo , Eduardo Diatahy Bezerra de Menezes a João Arrudo (ed.), Canudos jako falas e os olhares , ed. z UFC , Fortaleza 1995, str.  80 .
406. V. Monteiro, Crianças do sertão , str.  121 .
407. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  35 .
408. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  37 a 59.
409. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  58 .
410. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  138 .
411. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  139-140 .
412. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  142-143 .
413. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  144-145 .
414. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  136 .
415. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  133 .
416. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  140 .
417. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  141 .
418. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  144 .
419. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  23 .
420. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  56 .
421. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.   22 a 24 .
422. Viz stav tisku v Brazílii v této době, DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , s.  159-164 . Bartelt nesouhlasí s Levine, když tento uvádí, že reakce na oponování 3 třetího expedice byla umělá psychóza, vyrobeny z nuly v tisku, z duchu senzacechtivosti; pro německého historika tato panqiue odpovídala skutečné a oprávněné obavě, srov. Nation gegen Hinterland , str.  176 .
423. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  37 a 41.
424. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  39 .
425. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  62 .
426. D. D. Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  176 .
427. Maria de Lourdes Monaco Janotti, Os Subversivos da República , vyd. Brasilense, São paulo 1986, str.  85 .
428. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  146-147 .
429. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  148 .
430. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  151 .
431. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  176-177 .
432. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  178-179 .
433. José Murilo de Carvalho , As Forças Armadas na Primeira República; O Poder Destabilizador , in Boris Fausto (ed.), História Geral da Civilização Brasilieira , svazek XIX, str.  181-234 , vyd. Dífel, São Paulo 1990.
434. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  194-196 .
435. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  182 .
436. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  183 a 184 .
437. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  181 .
438. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  185 .
439. Je to DD Bartelt, kdo si všímá těchto tří bodů, srov. Nation gegen Hinterland , str.  186 .
440. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  189 .
441. Rui Barbosa, Obras Completas , roč. 24, svazek 1 st , str.  59 ets . Citoval DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , s.  190 .
442. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  187 .
443. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  196 .
444. Narážka na Facundo. Barbarie et Civilization od Dominga Sarmienta , dílo, které četl Euclides da Cunha a se kterým Os Sertões přináší zjevné podobnosti, a to jak z hlediska formy (tripartitní složení: země , muži , boj ), tak obsahu (civilizace mise centrálních republikánských elit proti zaostalosti tradiční venkovské společnosti a kultury).
445. Rui Barbosa také, ale od května 1897 trvale vyvrátil tezi antirepublikanismu jako Canudův hlavní motiv. Barbosa, ten, který si po masakru vyžádal posmrtný habeas corpus pro Canudenses, trval na tom, jako Da Cunha, ale mnohem drsněji, na civilizační neslučitelnosti a usiloval o to, aby Canudos byl povýšen do podoby anti-civilizace a představil ji jako koncentrát sociálních nemocí, které následně vyžadují hygienu a dezinfekci  : „Canudos je jen obludné hromadění morálního trávníku sertão . Canudos je krutost primitivních bojů, drsnost venkovských instinktů, důvěřivost negramotné nevědomosti; Canudos drancuje loupež a kriminalitu, nepružnou bojovou mentalitu místní nenávisti, mlátí ji z venkova a města, spodinu nečinnosti, chudoby, kasáren a věznic. Všechny tyto organické sedimenty anarchie, nesené ze všech koutů Brazílie a vyplavené v ústí zátok izolovaných z našeho vnitrozemí, tam mohly v klidu po dobu 20 let v klidu kvasit a doutnat. Pro osvícenou osobu delirium pověrčivé halucinace. Jedinečná brazilská shovívavost umožnila, aby se tento abnormální a hrozivý proces bez překážek rozvinul po dobu 20 let a prostřednictvím dvou politických režimů. Ten muž se ve skutečnosti jevil jako neškodný náboženský monomaniac. To však mělo vést k těmto bezprecedentním a fatálním následkům. (Citoval Dawid Danilo Bartelt, Nation gegen Hinterland , s.  204 ). V kontrapunktu zmíníme reakci spisovatele Carioca Machada de Assis , intelektuála z jihu, tehdy ve věku 45 let, který se v kronice z 22. července 1894 objevil v A Semana - Gazeta de Notícias s názvem Canção de Piratas (' Song de pirates '), povzbudil se, aby zvlášť ocenil Antonia Conselheira, a byl mu vděčný za to, že věděl, že on i jeho jagunços přerušili veškeré vazby s zmrzačenou a nudnou realitou své doby, a napsal: a stoupenci Conselheira, že jsou zločinci; z mozků seřazených, registrovaných, kvalifikovaných, voličů mozků a daňových poplatníků nemůže vyjít žádné jiné slovo. Pro nás, umělce, je to znovuzrození, je to sluneční paprsek, který nám skrze drobný a bezútěšný déšť pozvedne okno a duši. Je to poezie, která nás zvedá z vlažné a tvrdé prózy tohoto konce století. (V přístavu. Jornais e telegramas dizem dos clavinoteiros e dos sequazes do Conselheiro que são criminosos; nem outra palavra pode sair de cérebros alinhados, registrados, qualificados, cérebros eleitores e contribintes. Para nós, artistçaase é éio através da chuva miúda e aborrecida, vem dourar-nos a janela ea alma. É a poesia que nos levanta do meio da prosa chilra e dura deste fim de seculo . Srov. Wikisource ).
446. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  7 .
447. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  18 .
448. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  59 .
449. E. da Cunha, Vysočina , str.  514 .
450. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  9 .
451. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  49 .
452. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  28 .
453. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  243 a 245.
454. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  28-29 .
455. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  29 .
456. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  30-31 .
457. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  48 .
458. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  31 a 33.
459. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  88 .
460. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  31 .
461. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  33 .
462. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  39 a 104.
463. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  108 .
464. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  109 .
465. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  111 .
466. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  211 .
467. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  128-129 .
468. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  139 .
469. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  127 .
470. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  144 .
471. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  197 .
472. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  199-200 .
473. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  30-32 .
474. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  134 .
475. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  140 .
476. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  130 .
477. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  148 .
478. Tuto návštěvu v nabídce vypráví Levine, Vale of Tears , str.  149-150  ; také E. Da Cunha, Hautes Terres , s.  225-230 .
479. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  205 .
480. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  203 .
481. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  91 a 96.
482. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  119 .
483. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  94 .
484. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  206 .
485. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  149 .
486. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  138 .
487. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  142 .
488. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  227 .
489. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  238 .
490. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  229 a 230.
491. V této části jsme těžce čerpali z prezentace historičky Élise Grunspan-Jasminové nazvané Epidemie Canudos: Nina Rodrigues a Euclides da Cunha a publikovaná v Brazílii tváří v tvář její minulosti , s. 1.  99-113 .
492. Brazílie čelí své minulosti , É. Grunspan-Jasmin, str.  102 .
493. R. Levine, Vale of Tears , str.  206-207 .
494. Brazílie čelí své minulosti , É. Grunspan-Jasmin, str.  103 .
495. Brazílie čelí své minulosti , É. Grunspan-Jasmin, str.  104 .
496. R. Levine, Vale of Tears , str.  207 .
497. R. Levine, Vale of Tears , str.  207-208 .
498. Brazílie čelí své minulosti , É. Grunspan-Jasmin, str.  105-106 .
499. Brazílie čelí své minulosti , É. Grunspan-Jasmin, str.  107 .
500. Brazílie čelí své minulosti , É. Grunspan-Jasmin, str.  109
501. Brazílie čelí své minulosti , str.  108 .
502. Brazílie čelí své minulosti, É. Grunspan-Jasmin, str.  109 .
503. R. Levine, Vale of Tears , str.  291, poznámka 40 .
504. Bastos, Abguar , A visão histórico-sociológica de Euclides da Cunha , São Paulo, Editora National, 1986, str.  7-8 .
505. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  209 .
506. Facó, Rui , Cangaceiros e fanáticos , str.  833 .
507. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  210 .
508. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  8 .
509. Cláudio Maia et alii, Canudos - Um Povo Entre a Utopia ea Resistência , str.  51-53 .
510. Strojopis objevený v autorově zásuvce po jeho smrti, pravděpodobně z počátku 70. let, a uchováván v nadaci Casa de Rui Barbosa v Rio de Janeiru. Částečně citoval Luís-Sérgio Santos ve své biografii Rui Facó, Rui Facó - O Homem e sua Missão , Fortaleza (2014), s.  67-69 .
511. Cláudio Maia et alii, Canudos - Um Povo Entre a Utopia ea Resistência , str.  53-54 .
512. Cláudio Maia et alii, Canudos - Um Povo Entre a Utopia ea Resistência , str.  54-56 .
513. zákona, který předložil poslanec Sérgio Cruz Poslanecké sněmovně dne 19. srpna 1983, s.  3 (používáme stránkování na stroji ).
514. Návrh zákona S. Cruz, str.  5 .
515. Návrh zákona S. Cruz, str.  6 .
516. Návrh zákona S. Cruz, str.  8 .
517. Návrh zákona S. Cruz, str.  9 .
518. Návrh zákona S. Cruz, str.  10 .
519. Návrh zákona S. Cruz, str.  10-11 .
520. Návrh zákona S. Cruz, str.  13 .
521. Návrh zákona S. Cruz, str.  14 .
522. Návrh zákona S. Cruz, str.  17 .
523. Návrh zákona S. Cruz, konec dokumentu (nečíslovaná stránka).
524. D. D. BARTELT, Nation gegen vnitrozemí , s.  223 .
525. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  225 .
526. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  218 .
527. MA Villa, O Povo da terra , str.  192 .
528. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  219 .
529. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  220 (poznámka pod čarou n o  280).
530. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  221 .
531. D. D. BARTELT, Nation gegen vnitrozemí , s.  222 .
532. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  227 . Svědčí o tom také pečlivé pořadí priorit, podle něhož brazilský senát oficiálně blahopřál různým vítězným frakcím: nejprve celému národu, poté armádě, poté plukům federativních států atd. ( Nation gegen Hinterland , s.  224 ).
533. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  226 .
534. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  226-227 .
535. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  227-228 .
536. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  232 .
537. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  275 .
538. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  285-287 .
539. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  285 .
540. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  285 . „Boj proti Sfingě “ je odkazem na Ultima expedição a Canudos od Dantase Barreta, s.  136 .
541. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  286 .
542. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  262 .
543. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  292 .
544. D. D. Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  293 .
545. Sílvia Maria Azevedo, O Rei dos jagunços, Manuel Benício. Vstupte do Ficção a Historie , předmluva k rákosu. od O Rei dos jagunços po eds. z univerzity v São Paulu , São Paulo 2003, s.  27 .
546. D. D. Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  294 .
547. SM Azevedo, Předmluva 2003, s.  27 .
548. SM Azevedo, Předmluva 2003, s.  28-29 .
549. Alvim Martins Horcades , Descrição de uma viagem a Canudos , vyd. EGBA-EDUFBA, Salvador 1996, str.  2 .
550. Alexander Magnus Silva Pinheiro, Uma experiência do fronty: guerra de Canudos ea Faculdade de Medicina da Bahia , bakalářská práce, Faculdade de Filosofia e Ciênças Humanas da UFBA, Salvador 2009, s.  95 ( číst online ).
551. Alvim Martins Horcades, op. cit. (1899), str.  155 .
552. Alexander Magnus Silva Pinheiro, Uma experiência do fronty , licenční práce, str.  98 .
553. M. Benício, O Rei dos jagunços , str.  155 . Citováno SM Azevedo, Preface 2003, s.  29 .
554. SM Azevedo, Předmluva 2003, s.  29 .
555. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  289 .
556. Oznámení J. Calasanse o reissue urážek na cti Césara Zamy z roku 1998 ( online čtení )
557. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  289-290 .
558. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  290 .
559. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  291-292 .
560. Citováno v monografii na webových stránkách Nadace Joaquima Nabuca.
561. Acidentes da Guerra , vyd. Liv. Rio-Grandense, Rio Grande do Sul 1905 ( 2 e vydání: Recife , Livraria Económica 1984.
562. Henrique Duque-Estrada de Macedo Soares, A Guerra de Canudos , ed. Typ. Altiva, Rio de Janeiro 1902.
563. Gregorio Ferreira Gomes Filho, Sombras da historiografia brasileira: Marreca eo regimento militar do Pará em Canudos , monografie publikovaná v recenzi UFRR a převzatá z autorovy závěrečné práce, Federální univerzita v Pará, Belém 2007, s.  3 ( číst online )
564. Viz také Anderson Alexandre Cruz Vilhena, Agentes da ordem e da desordem. Polícia, política, e sociedade no Pará od roku 1879 do roku 1904 , diplomová práce, Federální univerzita v Pará, Belém 2014, s.  75 a ss .
565. G. Ferreira Gomes, Marreca eo regimento militar do Pará em Canudos , str.  7 .
566. G. Ferreira Gomes, Marreca eo regimento militar do Pará em Canudos , str.  8 .
567. Orvácio Marreca, A Milícia Paraense a další Sua Heróica Atuação , str.  22
568. G. Ferreira Gomes, Marreca eo regimento militar do Pará em Canudos , str.  9 .
569. G. Ferreira Gomes, Marreca eo regimento militar do Pará em Canudos , str.  10 .
570. Orvácio Marreca, A milicia Paraense Ostatní Sua HEROICA Atuação na Guerra Canudos , ed. Guajarina, Belém 1937, str.  54 .
571. Orvácio Marreca, A Milícia Paraense a další Sua Heróica Atuação , str.  49 .
572. G. Ferreira Gomes, Marreca eo regimento militar do Pará em Canudos , str.  4 .
573. G. Ferreira Gomes, Marreca eo regimento militar do Pará em Canudos , str.  5 .
574. Srov. Brazílie tváří v tvář své minulosti , sdělení Élise Grunspan-Jasmin, s.  100 , poznámka 1.
575. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  168 a 169 .
576. Reed. Portfolium, Salvador 2002. ( ISBN  978-8-589-40601-7 )
577. Vyd. O cruzeiro, Rio de Janeiro 1964.
578. D. D. BARTELT, Nation gegen vnitrozemí , s.  263 .
579. Vanessa Sattamini Varão Monteiro, Crianças do sertão: historie doktorského studia, pod vedením ředitele Canudos . od prof. Margarida de Souza Neves, PUC-Rio , Rio de Janeiro 2011, s.  31 .
580. D. D. BARTELT, Nation gegen vnitrozemí , s.  265 .
581. V. Monteiro, Crianças do sertão , str.  32 .
582. D. D. Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  264 .
583. V. Monteiro, Crianças do sertão , str.  33 .
584. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  188 .
585. Lelis Piedade, Histórico e relatório do Comitê Patriótico da Bahia , Salvador, impr. Reis, Salvador 1901, citovaný J. Calasansem, Quase biografias , kap. Os Beatos , str.  7 .
586. J. Calasans, Quase biografias , kap. Os Beatos , str.  7-8 .
587. V. Monteiro, Crianças do sertão , str.  37-38 .
588. V. Monteiro, Crianças do sertão , str.  90 .
589. V. Monteiro, Crianças do sertão , str.  82 .
590. V. Monteiro, Crianças do sertão , str.  83 .
591. V. Monteiro, Crianças do sertão , str.  87 .
592. V. Monteiro, Crianças do sertão , str.  88 .
593. V. Monteiro, Crianças do sertão , str.  89 .
594. V. Monteiro, Crianças do sertão , str.  91 .
595. V. Monteiro, Crianças do sertão , str.  92 .
596. V. Monteiro, Crianças do sertão , str.  95 .
597. V. Monteiro, Crianças do sertão , str.  97 .
598. V. Monteiro, Crianças do sertão , str.  98 .
599. V. Monteiro, Crianças do sertão , str.  100 .
600. V. Monteiro, Crianças do sertão , str.  101 .
601. V. Monteiro, Crianças do sertão , str.  102 .
602. V. Monteiro, Crianças do sertão , str.  126 .
603. Jornal da Bahia ze dne 7. listopadu 1897.
604. V. Monteiro, Crianças do sertão , str.  127 .
605. V. Monteiro, Crianças do sertão , str.  128 .
606. J. Calasans, Quase biografia , str.  61 .
607. J. Calasans, Favila Nunes, Repórter em Canudos , str.  6-7 .
608. J. Calasans, Quase biografia .
609. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  237 .
610. Elisa Pereira Reis, O Estado nacional como ideologia: o caso brasileiro , in Estudos históricos , 1988/2 str.  191 ( číst online )
611. Afrânio Coutinho a José Galante de Sousa , Enciclopedia de literatura brasileira , ed. Global, São Paulo 1990, str.  1133 .
612. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  238 .
613. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  239 .
614. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  239-240 .
615. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  240-242 .
616. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  243 .
617. Silvio Romero , Historie da literatura brasileira , vyd. Garnier, Rio de Janeiro 1888 (redigováno José Olimpio, 1953/54), s.  85 .
618. Silvio Romero, Estudos sobre a poesia popular do Brasil , ed. Laemmert, Rio de Janeiro 1888 (reedited Vozes, Petrópolis 1977), str.  266 .
619. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  244 .
620. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  245 .
621. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  246 .
622. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  248-249 .
623. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  253 .
624. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  253-2557 .
625. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  257-259 .
626. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  288 .
627. D. D. BARTELT, Nation gegen vnitrozemí , s.  235 .
628. V Nação - Faculdade of Direito da Bahia (3. 11. 1897). Republished in Revista da Fundação Pedro Calmon, 1997, str.  130-142 .
629. Lelis Piedade, Histórico e Relatório do Comitê Patriótico da Bahia . Salvador, 1901. Přetištěno v roce 2003.
630. Rui Barbosa, Terminação da Guerra de Canudos , v Obras Completas de Rui Barbosa , sv. 24, svazek 1, 1897, s.  299-304 ( online verze ). Viz také R. Levine, Vale of Tears , str.  28 .
631. Euclides da Cunha. Os Sertões (francouzský překlad, Hautes Terres str.  34 ). ( Port. Online verze )
632. Introdução ao Brasil - Um Banquete no trópico , vyd. autor: Lourenço Dantas Mota, příspěvek. autor: Walnice Nogueira Galvão, s.  168 .
633. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  242 .
634. Robert L. Levine, Vale of Tears , str.  4-5 .
635. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  269 .
636. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  269 , poznámka 64.
637. D. D. BARTELT, Nation gegen vnitrozemí , s.  270 .
638. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  271 .
639. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  272 .
640. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  273 .
641. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  274 .
642. Afonso Arinos de Melo Franco , článek publikovaný v O Commercio de São Paulo ze dne 9. října 1897, citovaný DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  274 .
643. D. D. BARTELT, Nation gegen vnitrozemí , s.  295 .
644. D. D. BARTELT, Nation gegen vnitrozemí , s.  307 .
645. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  296 .
646. D. D. BARTELT, Nation gegen vnitrozemí , s.  305 .
647. D. D. BARTELT, Nation gegen vnitrozemí , s.  306 .
648. K tomuto tématu viz první stránky kapitoly III Hautes Terres , zejména slavná charakteristika sertaneja jako „Hercules-Quasimodo“ ( s.  140 ), a DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , s.  296-297 .
649. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  297-298 .
650. D. D. BARTELT, Nation gegen vnitrozemí , s.  309 .
651. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  315 .
652. Podle slov Bertholda Zillyho . Citoval DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , s.  310 .
653. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  314 .
654. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  316 .
655. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  318-319 .
656. E. da Cunha, Vysočina , str.  138  ; DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  320 .
657. D. D. BARTELT, Nation gegen vnitrozemí , s.  323 .
658. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  322 .
659. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  323-325 .
660. Vysočina , str.  87–90 , podle příkladu toho, čeho Francouzi dosáhli v Tunisku .
661. D. D. BARTELT, Nation gegen vnitrozemí , s.  326 .
662. Vysočina , str.  101 .
663. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  328 .
664. Aristides Augusto Milton, A Campanha de Canudos , Salvador, Federální univerzita v Bahii, 1979. Citoval V. Monteiro, Crianças do sertão , s.  107 .
665. Podle Odorica Tavarese, Canudos 50 anos depois , vyd. Conselho Estadual de Cultura / Academia de Letras da Bahia / Fundação Cultural do Estado das Bahia, Salvador 1993. Citováno V. Monteiro, Crianças do sertão , s.  116 .
666. V. Monteiro, Crianças do sertão , str.  108 .
667. V. Monteiro, Crianças do sertão , str.  109 .
668. V. Monteiro, Crianças do sertão , str.  117 .
669. V. Monteiro, Crianças do sertão , str.  111 .
670. V. Monteiro, Crianças do sertão , str.  110 .
671. V. Monteiro, Crianças do sertão , str.  112 .
672. V. Monteiro, Crianças do sertão , str.  113 .
673. V. Monteiro, Crianças do sertão , str.  114 .
674. Podle José Alôncia, kterého citoval Roberval José Freire da Silva, má Migrantes Canudenses em São Paulo memorandum num contexto of discriminação . V. Monteiro, Crianças do sertão , str.  110 .
675. Tento kus lze číst on-line na Literatura Digital z UFSC .
676. Manuel das Dores Bombinho, Canudos, história em Versos , Hedra, Imprensa Oficiální do Estado a Editora da Universidade Federal de Sao Carlos, Sao Paulo, 2 nd vydání, 2002.
677. D. D. BARTELT, Nation gegen vnitrozemí , s.  298 .
678. J. Calasans, Canudos na literatura de cordel , str.  1 . K tomuto tématu viz také O Ciclo Folclórico do Bom Jesus Conselheiro (1950), autor José Calasans.
679. Vysočina , str.  213 .
680. J. Calasans, Canudos na lit. de cordel , str.  2 .
681. J. Calasans, Canudos na lit. de cordel , str.  3 .
682. J. Calasans, Canudos na lit. de cordel , str.  4 .
683. J. Calasans, Canudos na lit. de cordel , str.  5 . Tato díla jsou reprodukována v plném rozsahu v Calasanově díle spolu s několika básněmi ABC .
684. V Guerra de Canudos no sertão da Bahia , Livraria do Povo, Quaresma & Cia. Livreiros Editores, Rio de Janeiro 1897.
685. J. Calasans, Canudos na lit. de cordel , str.  5-6 .
686. João Melchiades Ferreira da Silva, A Guerra de Canudos , slp, scp, nd
687. J. Calasans, Canudos na lit. de cordel , str.  7 .
688. J. Calasans, Canudos na lit. de cordel , str.  8 .
689. J. Calasans, Canudos na lit. de cordel , str.  9-11 .
690. lisů Casa Editora od Francisco Lopes, Belém .
691. J. Calasans, Canudos na lit. de cordel , str.  9 .
692. SM Azevedo, Předmluva 2003, s.  30 .
693. A guerra dos jagunços: o conflito de Canudos eo sertanejo nos escritos de Afonso Arinos , článek Flávio Raimundo Giarola, publikovaný v Revista de História 5, 1-2 (2013), s.  209 . Citát Prada je převzat z O catolicismo, Companhia de Jesus ea colonização do Brazil , ve III centenário do venerável Joseph de Anchieta , ed. Aillaud, Paříž a Lisabon 1900, s.  47 .
694. Afonso Celso , Porque me ufano do meu país , str.  114 .
695. FR Giarola, Guerra zpět jagunfos , str.  210 .
696. Vanderson Roberto Pedruzzi Gaburo, O sertão vai virar gente , s. 1  125 .
697. Georges Raeders, O inimigo cordial do Brasil: O Conde de Gobineau no Brazil , ed. Paz e Terra, Rio de Janeiro 1988, str.  90 ; FR Giarola, A guerra dos jagunços , str.  216 .
698. FR Giarola, Guerra zpět jagunfos , str.  216-217 .
699. SM Azevedo, Předmluva 2003, s.  31 .
700. D. D. Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  299 .
701. SM Azevedo, Předmluva 2003, s.  32 .
702. D. D. BARTELT, Nation gegen vnitrozemí , s.  300 .
703. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  301 .
704. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  300-301 .
705. Vanderson Roberto Pedruzzi Gaburo, O sertão vai virar gente , s. 1  120-121  ; FR Giarola, A guerra dos jagunços , str.  215 .
706. AA Melo Franco, „Os jagunços“, s.  244  ; FR Giarola, A guerra dos jagunços , str.  215 .
707. SM Azevedo, Předmluva 2003, s.  13 .
708. SM Azevedo, Předmluva 2003, s.  14 .
709. SM Azevedo, Předmluva 2003, s.  14-16 .
710. SM Azevedo, Předmluva 2003, s.  17 .
711. SM Azevedo, Předmluva 2003, s.  18 .
712. SM Azevedo, Předmluva 2003, s.  18-19 .
713. SM Azevedo, Předmluva 2003, s.  19-20 .
714. SM Azevedo, Předmluva 2003, s.  22 .
715. SM Azevedo, Předmluva 2003, s.  25 .
716. SM Azevedo, Předmluva 2003, s.  26 .
717. SM Azevedo, Předmluva 2003, s.  34 .
718. Manoel Benício, O Rei dos Jagunços , vyd. Fundação Getúlio Vargas, Rio de Janeiro, 2 nd edition 1997.
719. D. D. BARTELT, Nation gegen vnitrozemí , s.  301-302 .
720. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  302 .
721. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  303 .
722. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  304 .
723. SM Azevedo, Předmluva 2003, s.  37 .
724. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , str.  304-306 .
725. Cunninghame Graham, RB, brazilský mystik: být životem a zázraky Antonia Conselheira. Dial Press, 1919.
726. Srov. R. Levine: „Angličan RB Cunninghame Graham si jednoduše přivlastnil celý příběh Da Cunhy , aniž by však zmínil jediný odkaz na Os Sertões , který ještě nebyl přeložen do angličtiny (a měl by být až v roce 1944). „ Vale of Tears , str.  5 .
727. Lucien Marchal, Le Mage du Sertão , vyd. Plon , Paříž 1952.
728. Viz analýza Régis Tettamanzi v Brazílii, která čelí své minulosti , str.  147-157 .
729. Márai, Sándor . Ítélet Canudosban (litt. Verdict à Canudos ), 1970. Román v maďarštině , nepřeloženo.
730. Mario Vargas Llosa, titul zejm. originál La guerra del fin del mundo , Seix Barral, Barcelona 1981. Trad. French, The War of the End of the World , Gallimard, 1983. ( ISBN  2-070-37823-3 ) .
731. (pt) Aleilton Fonseca, O Pêndulo de Euclides , Rio de Janeiro, Bertrand Brasil,2009, 210  s. ( ISBN  978-85-286-1402-2 a 85-286-1402-6 )(Francouzský překlad Dominique Stoenesca, pod názvem La guerre de Canudos. Une tragedie au cœur du Sertão , publikoval Petra, Paříž 2017, 238 stran).
732. Viz např. Analýzu Girleide Barbosa Fontes: (pt) „  O Pêndulo de Euclides, mais que ficção: Um diálogo entre história, memória e identidade  “ , Salvador, Universidade do Estado da Bahia / 29. Simpósio de história nacional (konzultováno v listopadu 27, 2018 ) .
733. Canudos v kině viz sdělení Sylvie Debs v Brazílii, která čelí své minulosti , s.  159-173 , z nichž zde uvádíme shrnutí.
734. Brazílie čelí své minulosti , S. Debs, s.  172 .
735. Brazílie tváří v tvář své minulosti , S. Debs, s.  163 .
736. Paulo Emilio Salles Gomes, Humberto Mauro, Catagueses, str.  89-90 , citoval S. Debs, Brazílie tváří v tvář své minulosti , str.  165 .
737. Cinearte, Rio de Janeiro, 11. prosince 1929, citovaný S. Debsem, Brazílie čelí své minulosti , s.  165 .
738. Brazílie tváří v tvář své minulosti , S. Debs, s.  165 .
739. Fernão Ramos, Historie do kina brasileiro, Art Editora, São Paulo, 1987, s.  320 . Citoval S. Debs, Brazílie tváří v tvář své minulosti , str.  166 .
740. Brazílie tváří v tvář své minulosti , S. Debs, s.  166 .
741. Brazílie tváří v tvář své minulosti , S. Debs, s.  167 .
742. Brazílie tváří v tvář své minulosti , S. Debs, s.  169 .
743. Brazílie tváří v tvář své minulosti , S. Debs, s.  171-2 .
744. Brazílie tváří v tvář své minulosti , S. Debs, s.  171 .
745. Canudos - Dokumentární web na IMDb.
746. Die sieben Sakramente von Canudos - webová stránka věnovaná filmu na IMDb
747. Brazílie tváří v tvář své minulosti , S. Debs, s.  168 .
748. Sobreviventes - Canal Imaginário, stránka věnovaná filmu.

Bibliografie

 : dokument použitý jako zdroj pro tento článek.

• (en) Robert M. Levine , Vale of Tears: Revisiting the Canudos Massacre in Northeastern Brazil, 1893-1897 , Berkeley / Los Angeles / London, University of California Press ,1995, 353  s. ( ISBN  0-520-20343-7 )Trad. Přístav. pod názvem O sertão prometido: o masakr Canudos .
• Euclides da Cunha ( překlad  z portugalštiny), Highlands. Válka Canudos , Paříž, Métailié ,1993, 634  s. ( ISBN  978-2-86424-855-2 ). Překlad, předmluvy, chronologie a glosář od Jorge Coli a Antoine Seel
• (nl) August Willemsen , De taal als bril , Amsterdam, De arbeiderspers,1987, 343  s. ( ISBN  90-295-5743-5 ) , str.  314 ets. Sbírka esejů a tiskových článků o portugalsky mluvící literatuře
• (fr) Brazílie čelí své minulosti: válka Canudos , kol. Idelette Muzart-Fonseca dos Santos a Denis Rolland , L'Harmattan , 2005. ( ISBN  2-747-58077-6 )
• (de) Dawid Danilo Bartelt , Nation gegen Hinterland. Der Krieg von Canudos v Brasilien: ein diskursives Ereignis , Stuttgart, Franz Steiner Verlag,2003, 352  s. ( ISBN  3-515-08255-7 )(konzultace v Knihách Google v omezené verzi)
• (pt) Cláudio Lopes Maia a Maria Dulce M. de Aguiar, Canudos: um povo entre a utopia ea resistência , Centro Popular de Estudos Contemporâneos
• (pt) Rui Facó , Cangaceiros e Fanáticos , Goiânia, Editora da Universidade Federal do Rio de Janeiro ,2008. Vyd. založil Carlos Nelson Coutinho, před ním je Leonilde Servolo Medeiros. Dříve upraveno v kol. Civilização Brasileira , Edições UFC, 1980. Nejprve publikováno v ed. Livraria São José, Rio de Janeiro, 1963.
• (pt) José de Souza Martins , Os Camponeses ao Política no Brasil , Petrópolis, Vozes
• (pt) Maria Isaura Pereira de Queiroz , O Messianismo no Brasil e no Mundo , São Paulo, Alfa-ômega,1976
• (pt) José Calasans , No tempo de Antônio Conselheiro: figuras e fatos da campanha de Canudos , Salvador, Publicações da Universidade da Bahia,1959
• pt) José Calasans, Antônio Conselheiro a další escravidão , Salvador, SA Artes Gráficas,1968
• (pt) José Calasans, Canudos na literatura de cordel , São Paulo, Atica,1984, 104  s.( číst online )
• (pt) José Calasans, Quase biografia de jagunços , Salvador, UFBA ,1986( číst online )
• (pt) José Calasans, Cartografia de Canudos , Salvador, Secretaria da Cultura e Turismo do Estatdo da Bahia,1997
• (pt) Marco Antonio Villa , Canudos, o povo da terra , São Paulo, Atica,1995
• (pt) Edmundo Moniz , Canudos. Luta Pela Terra , Gaia / Globální, 2001 ( 1 st ed. 1981)
• (pt) Edmundo Moniz, A Guerra Social de Canudos , Rio de Janeiro, Civilização Brasileira,1978
• (pt) Walnice Nogueira Galvão , O Império do Belo Monte: Vida e Morte de Canudos , Fundação Perseu Abramo,2001
• (pt) Frederico Pernambucano de Mello , A Guerra Total de Canudos , Escrituras,2014

Podívejte se také

externí odkazy

• Autoritní záznamy  :
  • Knihovna Kongresu
• (pt) Canudos - Um Povo entre a Utopia ea Resistência , obecná, ale podrobná prezentace (na 56 stranách), autorů: Cláudio Maia, David Maciel, Sergio Paulo Moreyra a Sonia Aparecida Lobo, na webových stránkách Instituto Federal de Educação, Ciência e Tecnologia de Goiás .
• (pt) Canudos como cidade iletrada: Euclides da Cunha na urbs monstruosa , článek Roberta Ventury , publikovaný v Rev. Antropol. Vol.40 n o  1, São Paulo, 1997.
• (pt) O Sentido Social eo Contexto Político da Guerra de Canudos , článek Luiz Alberto Moniz Bandeira na webu nadace Joaquim Nabuco (autor postuluje mimo jiné příbuznost mezi indickým systémem komunálního majetku a „křesťanským komunismem“ Antônio Conselheiro ).

Související články

• Santidade de Jaguaripe (1580-1585)
• Antônio Conselheiro