Historiograf Francie | |
---|---|
1744-1750 | |
Charles Pinot Duclos | |
Křeslo 33 Francouzské akademie |
Narození |
21. listopadu 1694 Paříž ( Francouzské království ) |
---|---|
Smrt |
30. května 1778 Paříž ( Francouzské království ) |
Pohřbení | Panteon |
Rodné jméno | François-Marie Arouet |
Přezdívka | Voltaire |
Pseudonyma | Voltaire, benediktin |
Výcvik | Louis-le-Grand střední škola |
Aktivita |
Filozof Vypravěč básník Historik dramatiků |
Táto | Francois Arouet ( d ) |
Matka | Marguerite d'Aumard ( d ) |
Pole | Filozofie |
---|---|
Majitel | Hrad Ferney-Voltaire |
Člen |
Královská společnost Ruská akademie věd Královská švédská akademie dopisů, historie a starožitností Královská pruská akademie věd Svobodné zednářství Francouzská akademie (1746) |
Hnutí | Světla |
Umělecký žánr | Román |
Ovlivněno | Blaise Pascal , Cicero , Lucien de Samosate , Pierre Bayle , Ibn Tufayl , Nicolas Malebranche , Henri Saint Jean de Bolingbroke , Zoroastre , Konfucius , Miguel de Cervantes , William Shakespeare , Jean Racine , Plato , John Locke , Isaac Newton |
Odvozená přídavná jména | " Voltairien " |
Rozdíl | Za zásluhy o vědy a umění ( d ) |
|
François-Marie Arouet , dit Voltaire , narozený 21. listopadu 1694 v Paříži , kde zemřel30. května 1778Je spisovatel , filozof , encyclopedist a francouzský obchodní muž, který si připsal XVIII tého století .
Nejznámější představitel osvícenské filozofie , Anglomaniac , zájem o umění a vědy , složitý charakter, bez rozporů, zanechal Voltaire ve své době svou literární produkci a politické boje. Jeho vliv je rozhodující na liberálních bohatých tříd před francouzskou revolucí a během počátku XIX th století .
Antiklerikál, ale deist , ve svém Filozofickém slovníku odsuzuje náboženský fanatismus své doby. Na politické úrovni je pro umírněnou a liberální monarchii , osvícenou „filozofy“. Svou proslulost slouží obětem náboženské nesnášenlivosti nebo svévole a zaujímá stanovisko v případech, které proslavil: Jean Calas , Pierre-Paul Sirven , Chevalier de La Barre a Comte de Lally .
Jeho divadelní produkce , dlouhé eposy jako Henriade , historické práce a zejména pamfletisté se mu jeden z nejznámějších francouzských spisovatelů XVIII -tého století. Jeho práce zahrnuje také příběhy, zejména Candide or Optimism , Philosophical Letters , the Philosophical Dictionary a monumentální korespondenci, o které víme více než 15 000 dopisů z celkového počtu někdy odhadovaného na 40 000.
Držitel několika let oficiálního postavení historiografa krále, vydal Století Ludvíka XIV. , Století Ludvíka XV. A Esej o morálce , díla považovaná za první moderní historické eseje. Jeho filosofie dějin mu předchůdcem historického determinismu v XIX th století a kulturní historie v XX th století .
Po celý život Voltaire navštěvoval Velkou a dvořil se panovníkům, aniž by zakrýval své pohrdání lidem, ale byl také předmětem zásahů moci, která ho ztělesňuje a tlačí do exilu v Anglii nebo daleko od Paříže. . V roce 1749 , po smrti Emilie du Châtelet , s níž měl patnáct let vášnivý poměr, odešel do pruského soudu, ale zklamaný ve svých nadějích na hlavní roli u Fridricha II. V Berlíně se s ním pohádal po tři roky a opustil Berlín v roce 1753 . O něco později se uchýlil do Les Délices poblíž Ženevy , než v roce 1759 získal panství ve Ferney na francouzsko-ženevské hranici chráněné před mocnými. Do Paříže se vrátil až v roce 1778 a po nepřítomnosti téměř dvaceti osmi let dostal od svých příznivců bouřlivé ovace. Zemřel ve věku 83 let.
Voltaire má rád pohodlí, potěšení ze stolu a rozhovor, který spolu s divadlem považuje za jednu z nejúspěšnějších forem života ve společnosti. Získal značné jmění ve spekulativních operacích, zejména v prodeji zbraní, a v prodeji svých děl, což mu umožnilo usadit se v roce 1759 v Château de Ferney a žít tam ve velkém, držet stůl a dveře otevřené. Pouť do Ferney byla součástí 1770-1775 tréninkové cesty evropských vyšších tříd sympatizujících s filozofickou stranou. Investoval svůj kapitál a proměnil nešťastnou vesnici Ferney v prosperující městečko. Velkorysý a veselý, přesto je temperamentní a někdy tvrdý a malicherný se svými oponenty, jako jsou Jean-Jacques Rousseau , Crébillon nebo Lefranc de Pompignan .
Francouzská revoluce v něm viděla jako v Rousseauovi předchůdce, takže vstoupil do Panthéonu v roce 1791, druhý po Mirabeauovi . Zároveň se z iniciativy markýze de Villette, který ho hostil, bude „quai des Théatins“, kde spisovatel v době své smrti žil v Paříži, nazývat „ quai Voltaire “. Proslavil III e republice (v roce 1870 v Paříži, bulvár a místo nese jeho jméno), se přivádí do XIX th století, antagonistické vášně odpůrců a zastánců sekulárního státu a veřejné škole, a po roce, duch osvícenství.
François-Marie Arouet se oficiálně narodila 21. listopadu 1694v Paříži a další den byl pokřtěn v kostele Saint-André-des-Arcs . Je druhým synem Françoise Aroueta (1647-1722), notáře v Châtelet od roku 1675, ženatý dne7. června 1683v Saint-Germain-l'Auxerrois s Marie-Marguerite Daumart (1661-1701), dcera kriminální úředník v parlamentu , který jí dal pět dětí (z nichž tři dosáhl dospělosti). Otec prodal v roce 1696 svou notářskou kancelář, aby získal funkci poradce krále , správce koření v účetní komoře . Voltaire ztratil matku ve věku sedmi let. Má jako staršího bratra Armanda Aroueta (1685-1745), právníka v parlamentu, poté nástupce svého otce jako sběratele koření, osobnost velmi zapojenou do pařížského jansenismu v době útoku proti unigenitskému býkovi a jáhnu Pârisovi . Jeho sestra Marie Arouet (1686-1726), jediná osoba v jeho rodině, která inspirovala náklonnost k Voltairovi, by si vzala Pierra Françoise Mignota, korektora v účetní komoře, a ona by byla matkou otce Mignota, který se o něj postará těla Voltaira po jeho smrti a Marie-Louise , budoucí „madame Denis“, která bude sdílet část spisovatelova života.
Voltaire však opakovaně tvrdil, že se narodil 20. února 1694v Châtenay-Malabry , kde měl jeho otec majetek, Château de la Petite Roseraie . Zdá se, že tuto skutečnost potvrzuje osoba, která se stala majitelkou hradu, hraběnka z Boigne, jak ve svých pamětech napsala: „Narození Voltaira v tomto domě mu dává nárok na nějakou celebritu“. On také napadal svou otcovskou synovství, přesvědčen o tom, že jeho skutečným otcem byl jistý Roquebrune: „Domnívám se, jak si jistý, že d'Alembert je syn Fontenelle , protože je jisté, že jsem z Roquebrune“ . Voltaire tvrdil, že čest jeho matky spočívala v tom, že dal přednost muži vtipu jako Roquebrune, „mušketýr, důstojník, autor a muž vtipu“, před svým otcem, notářem Arouetem, jehož klientem byl Roquebrune, protože Arouet byl podle Voltaire, velmi obyčejný člověk. Křest v Paříži by byl zpožděn kvůli nelegitimnímu porodu a malé naději na přežití dítěte. Neexistuje žádná jistota kromě toho, že myšlenka na nelegitimní narození a pokrevní pouto s šlechtou meče Voltairovi nelíbila.
Na otcovské straně je Arouet jsou z malé vesnice v severní Poitou , Saint-Loup-sur-Thouet , nedaleko Airvault , kde vykonávat XV th a XVI th století obchodníka činnost koželuhů , která obohacuje dědečka Voltaire, Helenus Arouet (1569-1625), majitel seigneury v Puy-Terrois, kupující v roce 1612 za 4 000 livres tournois „šlechtického domu země a seigneury a drobného hospodářství La Routte“ v Saint-Loup, který dále prodává v roce 1615. První Arouet opustit svou provincii se přestěhoval do Paříže v roce 1625, kde si otevřel obchod s látkami a hedvábím. Oženil se s dcerou bohatého obchodníka s oděvy a dostatečně zbohatl, aby v roce 1675 koupil pro svého syna Françoise, otce Voltaira, zušlechťujícího se notářského úřadu v Châtelet , a zajistil tak jeho držiteli přístup k šlechtě . Voltairův otec, strohý a poctivý pracovník s důležitými kontakty, dále uzavřel rodinné jmění a oženil se s7. června 1683dcerou trestní úředník v parlamentu .
Studie mezi jezuity (1704-1711)Na rozdíl od svého staršího bratra, který studoval u jansenistů , vstoupil François-Marie v deseti letech jako stážista (za cenu 400 až 500 liber ročně) na vysokou školu Louis-le-Grand , kterou vedli jezuité , a zůstal tam sedm let. Jezuité učí klasické jazyky a rétoriku, ale v souladu se svým Ratio Studiorum chtějí především trénovat muže světa a seznamovat své studenty s uměním společnosti: oratorními hrami , prosbami , veršovacími soutěžemi a divadlem . Divadelní představení, obvykle v latině, ze kterého jsou v zásadě vyloučeny milostné scény a kde role žen hrají muži, se koná na konci roku při distribuci cen.
Arouet byl brilantní student, který se rychle proslavil svou snadností veršování: jeho vůbec první publikací byla jeho Ode sur sainte Geneviève (1709). Tato óda , kterou vytiskli otcové, se šíří mimo zdi Louis-le-Grand (ke zlosti dospělého Voltaira). Velmi mladý Arouet se na vysoké škole Louis-le-Grand naučil oslovovat syny mocných postav jako rovnocenné a vytvářel vzácná přátelská pouta, která byla po celý život velmi užitečná: kromě mnoha dalších bratři d'Argenson, René-Louis a Marc-Pierre , budoucí ministři Ludvíka XV . A budoucí vévoda z Richelieu . Ačkoli byl velmi kritický vůči náboženství obecně a zvláště vůči církevním, celý život si zachovával velkou úctu ke svému jezuitskému učiteli Charlesi Porée . Voltaire napsal v roce 1746: „Nic nevymaže v mém srdci vzpomínku na otce Porée, který je také drahý všem, kteří pod ním studovali. Člověk nikdy nezpůsobil, aby studium a ctnost byly milší. Hodiny jeho lekcí byly pro nás vynikajícími hodinami; a byl bych rád, kdyby bylo stanoveno v Paříži, jako v Aténách, že by se někdo mohl zúčastnit takových lekcí; Často bych se k nim vrátil, abych je slyšel “ .
Začátky jako muž dopisů a první provokace (1711-1718)Arouet opustil školu v roce 1711 ve věku sedmnácti let a oznámil svému otci, že chce být mužem dopisů, a nikoli právníkem nebo držitelem poradní funkce v parlamentu , což je značná investice, kterou mu byl ochoten poskytnout . Tváří v tvář otcovskému odporu se zapsal na právnickou školu a navštěvoval Société du Temple , kde se v hotelu Philippe de Vendôme setkali členové vysoké šlechty a básníci (včetně Chaulieu ), gramotní epikurejci, známí svým vtipem, hýřením a jejich skepticismus . Abbé de Châteauneuf , jeho kmotr, který tam měl své zvyky, ho představil v roce 1708. V jejich společnosti se přesvědčil, že se narodil jako veliký libertínský pán a nemá nic společného s Arouety a lidmi. Je to také pro něj škola poezie; naučí se tak vytvářet verše „lehké, rychlé, kořeněné, vyživované starodávnými odkazy, prosté tónů až do špíny, vtipkování bez omezení náboženstvím a monarchií“ .
Jeho otec ho na okamžik z tohoto prostředí odstranil tím, že ho poslal do Caen , poté ho svěřil bratrovi svého kmotra markýze de Châteauneuf , který byl právě jmenován velvyslancem v Haagu a souhlasil, že z něj udělá svého tajemníka. . Jeho odcizení však netrvalo. Na Vánoce 1713 se vrátil, vyhnán ze svého postu a z Nizozemska kvůli urputným vztahům s Olympe du Noyer, dcerou Anny-Marguerite Petit du Noyer . Zuřivý otec ho chce poslat do Ameriky, ale nakonec ho umístí do studia pařížského soudce. Zachránil ho bývalý klient Arouet, gramotný a velmi bohatý, M. de Caumartin , markýz de Saint-Ange, který ho přesvědčil, aby mu svěřil svého syna, aby otestoval poetický talent mladého rebela. Arouet fils tak strávil dovolenou v Château de Saint-Ange poblíž Fontainebleau čtením, psaním a posloucháním příběhů svého hostitele, které použil pro La Henriade a Le Siècle de Louis XIV .
V roce 1715, kdy začalo regentství , bylo Arouetovi 21 let a ocitl se v táboře nepřátel regenta. Pozván do Château de Sceaux , nejaktivnějšího centra odporu proti nové moci, kde vévodkyně z Maine , vdaná za vévodu z Maine , legitimovaný parchant Ludvíka XIV. , Vedla brilantní soud, nemohl si pomoci psát verše. romantické vztahy vladaře nebo jeho dcery, vévodkyně z Berry , která právě porodila nelegálně.
The 4. května 1716, byl vyhoštěn do Tullu . Jeho otec využil svého vlivu na své bývalé klienty k odvrácení vladaře, který nahradil Tulle Sully-sur-Loire , kde se Arouetův syn přestěhoval do zámku mladého vévody ze Sully, známého chrámu, který žil se svým doprovodem. sled plesů, hostin a různých představení. Když se blížila zima, požádal o milost vladaře, který mu ji udělil. Mladý Arouet poté pokračoval ve svém bouřlivém životě v Saint-Ange a Sceaux , přičemž využil pohostinnosti, kterou měl k dispozici, a pohodlí svých hradů. Ale atmosférou o několik týdnů později to udělal znovu. Poté, co se spřátelil s určitým Beauregardem, ve skutečnosti policejním informátorem odpovědným za to, že ho nechal promluvit, se mu svěřil, že je autorem nových děl satirických veršů proti vladaři a jeho dceři. The16. května 1717, To je poslán k Bastille od lettre de oplatka . Arouetovi bylo tehdy 23 let a zůstal v embastille jedenáct měsíců.
První literární úspěchy a návrat do Bastily (1718-1726)Když poprvé opustil vězení v Bastille, protože si byl vědom toho, že do té doby promarnil svůj čas a talent, chtěl dát svému životu nový směr a proslavit se v nejušlechtilejších žánrech literatury své doby: tragédie a epická poezie .
Aby se rozešel se svou minulostí, a zejména se svou rodinou, aby vymazal příjmení vulgárními a nejednoznačnými souhláskami, vytvořil eufonické jméno : Voltaire. Není známo, z jakých prvků vyvinul tento pseudonym . Bylo předloženo mnoho hypotéz, všechny věrohodné, ale nikdy neprokázané: inverze slabik malého městečka Airvault (poblíž vesnice, odkud pochází rodina Arouetů); přesmyčka Arouet lj (mladých); nebo evokace města Volterra v Toskánsku: organizovaná v republice Volterra v Guelphské lize, byla hrdá a vzpurná a postavila se proti autoritě biskupů. Říkalo se, že o Voltaira, který cestoval a byl nemocný, se o něj tak dobře staralo, že mu byl vděčný; hypotéza je krásná, ale zpochybněna Chaudonem.
The 18. listopadu 1718, první hra napsaná pod Voltairovým pseudonymem Oidipus , měla obrovský úspěch. Veřejnost oceňuje jeho verše ve tvaru maxima a jeho drzé narážky na zesnulého krále a náboženství. Jeho talent světského básníka triumfoval v salonech a zámcích. Stává se důvěrným přítelem z Villars , kteří ho přijímají ve svém zámku v Vaux a milovník Madame de Bernières, manželky malty předsedy Parlamentu z Rouenu .
Po neúspěchu druhé tragédie, Artémire , zažil v roce 1723 nový úspěch s La Henriade , epickou báseň 4300 alexandrin odkazujících na klasické modely ( Ilias of Homer , Aeneid of Virgil ), jejímž předmětem je sídlo Paříže od Henriho IV a který kreslí portrét ideálního panovníka, nepřítele všeho fanatismu: tato báseň prodala během několika týdnů 4 000 výtisků, prošla během života svého autora šedesáti po sobě jdoucími vydáními. Jeho současníkům, bude Voltaire dlouho autorem Henriade , „francouzského Virgila,“ první písemné národní epos, ale pohyb romantická z XIX th století se odsouvají do zapomnění.
v Leden 1726, podstoupí ponížení, které ho poznamená po celý život. Chevalier Guy-Auguste de Rohan-Chabot , arogantní mladý gentleman, patřící k jedné z nejslavnějších rodin v království, apostrofuje Comédie-Française : „Monsieur de Voltaire, Monsieur Arouet, jak se jmenujete? " ; Voltaire poté odpověděl: „Voltaire! Začnu své jméno a ty ukončíš své “ . O několik dní později mu zavolali, když jedl se svým přítelem vévodou ze Sully. Na ulici je zbit holí rytířskými lokaji, kteří dohlížejí na činnost jeho trenéra. Zraněný a ponížený chtěl Voltaire dosáhnout nápravy, ale žádný z jeho aristokratických přátel se nepostavil na jeho stranu. Vévoda ze Sully ho odmítá doprovázet k policejnímu komisaři, aby podpořil jeho stížnost. Rohana nelze obávat, že zmlátil spisovatele: „Byli bychom velmi nešťastní, kdyby básníci neměli ramena,“ řekl příbuzný Caumartinu. The Prince de Conti poznámky o incidentu, který se obušky „byly dobře přijaty, ale špatně dáno“ . Voltaire chce pomstít svou čest zbraněmi, ale jeho nadšení, že chce dosáhnout spravedlnosti sám pro sebe, všechny rozruší. Rohanů získat zatčení Voltaira, který byl vzat na Bastille dne17. dubna. O dva týdny později byl propuštěn pouze pod podmínkou, že odešel do exilu.
V Anglii „země svobody“ (1726-1728)Voltaireovi je 32 let. Tato zkušenost ho poznačí nesmazatelnou známkou. Duch svobody, který viděl v anglické společnosti, na něj hluboce zapůsobil (což mu nebránilo vidět stíny obrazu, zejména na konci svého pobytu). Zatímco ve Francii vládnou kašmírové dopisy , zákon Habeas Corpus z roku 1679 (nikdo nemůže zůstat ve vazbě kromě rozhodnutí soudce) a listina práv z roku 1689 chrání anglické občany před mocí krále. Anglie, tento „národ filozofů“, se řídí skutečnou velikostí mysli. Přítomný v roce 1727 na Newtonově slavnostním pohřbu ve Westminsterském opatství provedl srovnání: za předpokladu, že Descartes zemřel v Paříži, by mu rozhodně nebylo pohřbeno v Saint-Denis poblíž královských pohřbů. Materiální úspěch obyvatel Anglie vyvolává také jeho obdiv. Spojuje se se zaostalostí Francie v ekonomické oblasti a archaismem jejích institucí.
Získání vynikajících znalostí angličtiny mu trvá jen krátkou dobu. V listopadu 1726 se přestěhoval do Londýna. Potkává spisovatele, filozofy, vědce (fyziky, matematiky, přírodovědce) a seznamuje se s oblastmi znalostí, které dosud neznal. Pobyt v Anglii mu dal příležitost objevit Newtona, o jehož díle nikdy nepřestane mluvit. Je tak načrtnuta transformace literáta na „filosofa“, což ho vede k investování do žánrů, které dosud nebyly považovány za příliš prestižní: historie, politické eseje a později román. Právě v Anglii začal psát v angličtině práci, ve které uvedl své postřehy o Anglii, které vydal v roce 1733 v Londýně pod názvem Dopisy týkající se anglického národa , jehož francouzská verze již nebyla zveřejněna. jiné než filozofické dopisy .
Je blízko k soudu George I st pak George II a připravuje vydání Henriade pro upisování, doprovázený dvěma esejů v angličtině. Tato kniha má velký úspěch (343 předplatitelů) a doplňuje její finance. Podobné předplatné, které ve Francii otevřel jeho přítel Thériot, sdružuje pouze 80 a bude předmětem četných zadržení policií.
Návrat z Anglie (1728-1733)Na podzim roku 1728 mu bylo povoleno vrátit se do Francie, pokud se zdržel mimo hlavní město. Rohanská aféra sahá do doby tří let. Voltaire postupuje opatrně a několik měsíců pobývá v Dieppe, kde se vydává za Angličana. V dubnu získal povolení přijít do Paříže , ale Versailles mu zůstal zakázán.
Když se vrátil z Anglie, měl jen několik úspor, na kterých aktivně pracoval. Podle některých historiků a jeho autobiografie vydělává účastí na špatně navržené státní loterii značný kapitál na myšlence matematika La Condamine . Poté odešel do Nancy spekulovat o akciích vydaných vévodou Françoisem III z Lotrinska , který zavedl zednářství v Rakousku, což je operace, při které by „ztrojnásobil své zlato“. Také přijímáBřezna 1730jeho podíl na otcovském dědictví. Tyto prostředky budou uvážlivě umístěny do obchodu, „podnikání Barbary“, prodeje pšenice ze severní Afriky do Španělska a Itálie, kde je lukrativnější než v Marseille, a „transakcí Cádizu “, výměny produktů z francouzských kolonií za zlato a stříbro z Peru a Mexika . V roce 1734 svěřil svůj kapitál bratrům Pârisům v jejich společnosti zásobující armády. Podle některých historiků to byl Joseph Pâris, kdo zbohatl Voltaire. A konečně, od roku 1736 bude Voltaire půjčovat peníze zejména velkým osobnostem a evropským knížatům, půjčky přeměněné na doživotní renty podle současné praxe doby (je na něm, aby aktivoval své dlužníky, neformální, ale s respondenty, aby získal platbu jeho důchody). „Viděl jsem tolik chudých a opovrhovaných dopisovatelů, že jsem už dávno dospěl k závěru, že bych jejich počet neměl zvyšovat . “ Program vytvořený po jeho návratu z Anglie.
V roce 1730 ho událost, na kterou si bude pamatovat v době své smrti, rozruší a skandalizuje. Je s Adrienne Lecouvreurovou , herečkou, která hrála v jeho hrách a se kterou měl poměr, když zemřela. Kněz farnosti Saint-Sulpice mu odmítl pohřeb (Francie byla tehdy jedinou katolickou zemí, kde byli herci exkomunikováni ). Mrtvola musí být umístěna v kabině na volné místo na okraji města, kde je pohřbena, aniž by byl nějaký pomník označující jeho hrob. O několik měsíců později zemřela v Londýně pohřbená ve Westminsterském opatství herečka, paní Oldfieldová. I zde Voltaire provádí srovnání.
Voltaire se literárně vrátil do Paříže prostřednictvím divadla a pracoval jako obvykle na několika dílech současně. Bez velkého úspěchu s Brutem , Smrtem Caesara a Eriphylusem . Ale Zaire v roce 1732 vyhrál triumf srovnatelný s Oidipus a byl proveden v celé Evropě (dále jen 488 th představení se konalo v roce 1936).
Jeho zchátralé zdraví celé měsíce způsobovalo, že Voltaire žil bez milenky. V roce 1733 se stal milencem M me Chatelet. Émilie du Châtelet je 27 let, o 12 mladší než Voltaire. Dcera jejího bývalého ochránce, barona de Breteuila , se šestnáct let rozhodovala o směru svého života, v téměř manželské situaci (její manžel, voják povolaný cestovat po Evropě v čele svého pluku, nepožaduje věrnost od ní, za podmínky, že jsou zachovány zdání, pravidlo, které Voltaire „přítel rodiny“ ví, jak respektovat). Mají společné nadšení pro studium a pod vlivem svého přítele bude Voltaire pro vědy vášnivý. On „se poučí z ní přemýšlet,“ říká. Hraje zásadní roli v proměně literáta na „filozofa“. Učí ho diplomacii, zpomaluje jeho výtržnictví. Zažijí deset let štěstí a společného života. Vášeň se pak ochladí. Nevěra je vzájemná (Voltairova neteř, M me Denis , se na konci roku 1745 stává jeho milenkou, během jejího života dobře střeženým tajemstvím; M me du Châtelet se do Saint-Lamberta vášnivě zamiluje v roce 1748), ale nebudou oddělit na tolik, porozumění mezi oběma myslí zůstává nejsilnější. Když zemřela v roce 1749, nikdy ji nenahradili. M me Denis, kterého Voltaire bude moc ráda, bude vládnout nad svou domácnost (který M me du Châtelet nezajímalo ), ale ona už nikdy nebude důvěrníkem a poradcem její práce.
Émilie je skutečná žena vědy. Rozsah jeho znalostí v matematice a fyzice z něj dělá v tomto století výjimku. Je to také žena na světě, která mimo studium vede poměrně frenetický společenský život. Miluje lásku (měla již několik milenců, včetně vévody de Richelieu ; v roce 1734 se stala milenkou svého učitele matematiky Maupertuisa , kterého jí představil Voltaire) a hazard, kde ztrácí spoustu peněz. Hledá muže svého druhu, aby dosáhla svého intelektuálního úspěchu: Voltaire je přední spisovatelka evropské pověsti, která také touží po úspěchu.
1734 je rokem utajeného vydání Filozofických dopisů , „manifestu osvícenství“, velké intelektuální a kontroverzní zprávy o anglické moderně, vydané v celé Evropě ve 20 000 výtiscích, podle odhadu Reného Pomeaua , obzvláště vysoké čas. Chvála „anglické svobody a tolerance“ je v Paříži vnímána jako útok na vládu a náboženství. Kniha byla odsouzena parlamentem jansenistické většiny a spálena na dně velkého schodiště paláce . Poté je proti Voltairovi vypuštěn kašet a Émilie du Châtelet mu nabídne útočiště na zámku Cirey v Champagne . O rok později, po dopisu o odmítnutí, v němž „protestuje proti celému podřízení se náboženství svých otců“, bude mít v případě potřeby povolení vrátit se do Paříže, ale lettre de cachet nebude odvolán.
Během příštích deseti let, strávených hlavně na Château de Cirey, hrál Voltaire dvojí hru: uklidnil své oponenty, aby se vyhnuli Bastille , a pokračoval ve své filozofické práci, aby zvítězil nad váhajícími. Všechny prostředky jsou dobré: popřené tajné publikace, rukopisy, o nichž se prohlašuje, že jsou soukromými fantaziemi, které nejsou určeny ke zveřejnění, a které se čte přátelům a návštěvníkům, kteří šíří ty nejprudší pasáže (příklad La Pucelle, který se vysmíval Johance z Arku ). Jeho závazek je neoddělitelný od protináboženského boje. Za náboženskou zaostalost ve smyslu společenské organizace považuje náboženskou nesnášenlivost.
Voltaire obnoví hrad se svými penězi a nechá je zvětšit. Vědecké experimenty provádí v Emilieho laboratoři pro soutěž Akademie věd . S pomocí Émilie du Châtelet byl jedním z prvních, kdo popularizoval Newtonovy myšlenky o univerzální gravitaci ve Francii vydáním Newtonových Elements of Philosophy (1737). Začíná La Pucelle (říká pro zábavu) a Le Siècle de Louis XIV (přesvědčit svého přítele, který nemá rád historii), připravuje Esej o morálce , obecných dějinách civilizací, kde počítá hrůzy vyvolané fanatismem. Obohatil své divadelní dílo o Alzire (který způsobil, že mladý Rousseau „ztratil dech“) a Mérope, což mělo velký úspěch. Báseň, ve které hájí luxus („Le superflu, vybral si très nezbytný“) Le Mondain a evokuje život Adama , skandalizuje jansenistické kruhy v Paříži . Varován uprchl do Holandska ze strachu z odvetných opatření. V roce 1742 mu v Paříži tleskala hra Fanatismus nebo Prorok Mahomet . Jansenisté se však domnívají, že Voltaire pod záminkou islámu ve skutečnosti útočí na křesťanství. Získávají královskou moc spíše neochotně zakazující skutečnost místnosti, protože Voltaire, vždy v rozsahu 1734 razítka, musí po 3 e zastoupení odstoupit . Obnoveno bude až v roce 1751. Voltaire se stále více jeví jako odpůrce náboženství.
V roce 1736 obdržel Voltaire první dopis od budoucího krále Pruska , zasvěceného do svobodného zednářství v roce 1738. Poté začala korespondence, která trvala až do smrti Voltaira (přerušena v roce 1754, po frankfurtské avánii , bude obnovena v roce 1757) . "Pokračujte, pane, osvětlit svět." Pochodeň pravdy nemohla být svěřena do lepších rukou, “ píše Frédéric, který ho chce všemi způsoby spojit se svým soudem. Voltaire ho nutí několikrát navštívit, ale odmítl se přestěhovat do Berlína živý M Me Chatelet, který je opatrný vůči králi filozofů.
Možná z tohoto důvodu Madame du Châtelet tlačí Voltaira, aby usiloval o návrat k milosti u Ludvíka XV . Voltaire ze své strany nepředpokládá budoucnost svých myšlenek bez souhlasu krále. V roce 1744 mu pomohla hospodářská situace: novým ministrem zahraničních věcí se stal d'Argenson , jeho bývalý spolužák Louis-le-Grand, a především měl podporu nové oblíbené madame de Pompadour , kmotry jeho bratrův bratr, spolupracovník Joseph Pâris, nejbohatší muž ve Francii. Jeho přátelství s pruským králem je výhodou. Sní o tom, že bude architektem spojenectví mezi dvěma králi, a přijme diplomatickou misi, která selže. Díky jeho podpoře získal pozici historiografa Francie, titul „obyčejný gentleman královské komnaty“ a vstupy do jeho komnaty. V rámci svých povinností složil k slávě krále lyrickou báseň La Bataille de Fontenoy a operu s Rameauem . Ale Ludvík XV ho nemá rád a Voltaire nikdy nebude dvořanem.
Stejně tak se mu dobytí Francouzské akademie zdálo „naprosto nezbytné“. Chce se chránit před svými protivníky a přivést tam své přátele (když zemře, bude většinou Voltairian a bude ji vést d'Alembert, který je jí zcela oddaný). Po dvou neúspěchech a velkém pokrytectví (chvála jezuitů a podvádění papežského požehnání) se mu podařilo získat zvolení za2. května 1746.
Ve stejném roce, Zadig , knížku tajně publikoval v Amsterdamu se distancoval Voltaire: „Byl bych velice líto vydávat za autora Zadig, který se neodváží obvinit z obsahující bezohledné dogmata proti naší svaté náboženství“ . Kromě svých filozofických aspektů se Zadig jeví jako sebekritické hodnocení zavedené Voltairem ve věku 50 let, věří Pierre Lepape . Slávu lze získat pouze za cenu posměchu a hanby profese dvořana, štěstí je vyhozeno z perzekucí, které je třeba trpět, láska je neúspěch, věda je způsob, jak se tam skrývat absurdita života. Dějiny lidstva jsou dějinami pokroku vědomí navzdory překážkám: nevědomost, pověra, nesnášenlivost, nespravedlnost, nerozum. Zadig je ten, kdo bojuje proti tomuto zapomnění vědomí: „Jeho hlavním talent byl, aby odhalili pravdu, kterou všichni lidé snažit zakrýt“ . vZáří 1749, M mně Châtelet, naplněný Saint-Lambert , úředníkem na dvoře krále Stanislava a básník, zemřel ve dnech po porodu.
Po smrti Madame du Châtelet, ženy, s níž, jak věřil, ukončí své dny navzdory jejich sporům a vzájemným nevěrám, je Voltaire rozrušený a trpí depresemi ( řekne „jediným skutečným utrpením mého života“ ). Je mu 56 let. Zůstal jen šest měsíců v Paříži. Nepřátelství Ludvíka XV. A neúspěch orestské tragédie ho přiměly přijmout opakovaná pozvání Fridricha II .
Odchází dovnitř Červen 1750pro pruský soud . The27. červenceje v Berlíně . Velkolepě sídlil v bytě maršála de Saxe a pracoval dvě hodiny denně s králem, kterému pomáhal zdokonalovat jeho díla. Večer lahodné večeře s malým francouzským nádvořím v Postupimi, kde se setkává s Maupertuisem , prezidentem Berlínské akademie věd , La Mettrie, kterou nenávidí, d'Argens . Má svůj pokoj na zámku Sans-Souci a byt ve městě v Paláci rezidence. V srpnu získal důstojnost komořího s Order of Merit.
Voltaire strávil v Prusku více než dva a půl roku (tam dokončil Le Siècle de Louis XIV a napsal Micromégas ). Ale po euforii počátků se jeho vztahy s Frédéricem zhoršily, spory se staly častějšími, někdy způsobenými nerozvážností Voltaira (Hirschelova aféra).
Brožura proti Voltaire Maupertuisovi (který se jako předseda Akademie věd dopustil zneužití pravomoci proti bývalému učiteli akademie M Me Châtelet, Königovi ) způsobuje rozbití. Brožuru Diatribe of Doctor Akakia vytiskne Voltaire bez králova souhlasu a s použitím povolení uděleného pro jiné dílo. Frédéric se cítí zmatený a rozzuřený, že je napadena jeho akademie, zmocňuje se kopií, které popravčí spálil na veřejném náměstí. Voltaire žádá o dovolenou.
Nechal Prusko dál 26. března 1753se svolením krále. Nemířil rovnou do Francie, kde se zastavil v Lipsku , Gotze a Kasselu, kde byl oslavován, ale ve Frankfurtu , svobodném říšském městě , ho Frederick nechal zatknout.31. květnajeho rezidentem baronem von Freytagem, aby získal knihu básní, které napsal a dal Voltairovi, kterého se obává, že tento bude špatně využívat (Voltaire to ve své zprávě o události uvádí jako „dílo poezie krále, mého pána“ “). Za více než měsíc, Voltaire, spolu s M me Denis se k němu připojil, pokořil, unesen, vyhrožovali a držen jako rukojmí v sérii absurdních a groteskních scén. Nakonec je propuštěn a může z Frankfurtu odejít8. července.
Na hranici Francie (1753-1755)Až do konce roku čekal v Colmaru na povolení k návratu do Paříže, ale27. ledna 1754, je mu oznámen zákaz přístupu do hlavního města. Poté míří přes Lyon do Ženevy . Myslí si, že nachází útočiště svobody v této kalvinistické republice významných osobností a kultivovaných bankéřů, mezi nimiž má mnoho obdivovatelů a příznivců.
Díky svému příteli Françoisovi Tronchinovi koupí Voltaire pod kandidátem (katolíci nemohou být majiteli v Ženevě ) krásný dům Delights a pronajímá si další v kantonu Vaud, aby strávil zimní sezónu. Les Délices oznamuje Ferney. Voltaire zkrášluje dům, vede tam ve velkém stylu, hodně přijímá (návštěva velkého muže, v srdci voltairské propagandy, se stává módní), pořádá soukromé hry (divadlo je ve městě Calvin stále zakázáno ). Genevanští pastoři mu velmi rychle „poradili“, aby nezveřejňoval nic proti náboženství, pokud bude mezi nimi žít.
Zemětřesení a Candide (1755-1759)Hodně také pracuje: divadlo, příprava Candidy , sedm svazků Eseje o morálce a duchu národů vytištěných v 7 000 výtiscích, Báseň o katastrofě v Lisabonu , revize prvních deseti svazků jeho Kompletních děl Gabriela Cramera, jeho nové vydavatelství, které má síť evropských korespondentů umožňujících distribuci zakázaných knih.
Voltaire také přispívá k Encyclopedia of Diderot a d'Alembert (125 autorů uvedena). Tento velký slovník prodávaný po celé Evropě (cena za předplatné stojí jmění) také hájí svobodu myšlení a psaní, dělbu moci a útoky na monarchii božské pravice. Voltaire napsal asi třicet článků, ale nesouhlasil s taktikou („Chtěl bych vědět, jaké škody může napáchat kniha, která stojí sto korun. Dvacet svazků folií nikdy neprovede revoluci; to jsou malé přenosné knihy. kterých se je třeba bát “). Chtěl by prosadit svou značku, udělat z Encyklopedie orgán protikřesťanského boje, vytisknout ji mimo Francii, ale pokud by měl v d'Alembert vážného spojence, nemohl by Diderota získat pro jeho názory.
Inspirován Voltairem, d'Alembertův článek „Ženeva“, který vyšel v ročníku VII v roce 1757, způsobil skandál mezi ženevským duchovenstvím.
Ve Francii, po Damiens ‚ útoku proti Ludvíka XV , An anti- filozofický útok byl zahájen: po Helvetius ‘ knihy , De l'Esprit , zakázány vSrpna 1758, encyklopedie je zase zakázána8. března 1759, královským výnosem.
Voltaire koupil Château de Ferney (stejně jako Château de Tournay, který spolu s předchozím zformoval obrovskou jednotku v jednom kuse) , aby lépe zajistil svou nezávislost a unikl obtěžování farářů v Ženevě.Říjen 1758. Ferney je v Pays de Gex na francouzském území, ale daleko od Versailles a čtyři kilometry od Ženevské republiky, kde může najít útočiště a kde se jeho vydavatel Cramer a mnoho jeho příznivců nachází ve vládnoucích kruzích.
Vinice pravdy (1759-1763)Ferney je nejaktivnějším obdobím v životě Voltaira. Žil tam dvacet let až do svého návratu do Paříže . Je mu 64 let.
Voltaire je bohatý a je na to hrdý: „Narodil jsem se docela chudý, celý život jsem pracoval jako žebrák, papírový mazanec jako Jean-Jacques Rousseau , a přesto jsem tady se dvěma hrady, 70 000 anuitními knihami a 200 000 liber v hotovosti, “ napsal svému bankéři v roce 1761. Jeho jmění mu umožnilo přestavět hrad , zkrášlit okolí, postavit tam divadlo, za jeho života z bídné vesnice Ferney udělat prosperující městečko a také udržovat stůl a dveře otevřené, dokud ho příliv návštěvníků a únava nedonutily omezit příjem.
Je to neteř a společník Voltaire, madam Denis , která přijímá jako hostitelka. Sám se dostavuje pouze u jídla a vyhrazuje si právo nečekaně se objevit, pokud mu to vyhovuje, protože si šetří dlouhé hodiny práce ( „Někdy mám u stolu 50 lidí. Nechávám je u paní Denisové, která dělá vyznamenání, a zamknu se “ ). Jeho návštěvníci, kteří na něj netrpělivě čekají, jsou obecně zasaženi kouzlem jeho rozhovoru, živostí jeho pohledu, štíhlostí a oblečením (obvykle se Voltaire „neobléká“). Rád své hosty vede do své zahrady a nutí je obdivovat krajinu. Skvělé hodiny jsou v jeho soukromém divadle ( „Nic už neanimuje společnost, nic nedává větší milost tělu a duchu, nic už netvoří chuť“ , říká). Instalovaný vedle hradu pojme 300 lidí. Voltaire a M me Denis hrají své vlastní oblíbené role.
Boj proti nespravedlnosti: Calas, Sirven a La Barre (1761-1765)The 22. března 1762„Voltaire je informován, že na příkaz parlamentu v Toulouse byl starý protestantský obchodník jménem Calas právě převezen, poté uškrcen a upálen. Byl by zavraždil svého syna, který chtěl konvertovat ke katolicismu. Voltaire slyší, že Calas by byl odsouzen bez důkazů. Svědectví ho přesvědčí o jeho nevině. Přesvědčen o tom, že jde o tragédii nesnášenlivosti, že soudci byli ovlivněni tím, co považuje za „okolní fanatismus“, provádí rehabilitaci mučených a požaduje osvobození dalších členů rodiny Calas, kteří zůstávají obviněni. Po tři roky, od roku 1762 do roku 1765, vedl intenzivní kampaň: spisy, dopisy, uváděly do pohybu vše, co mělo vliv ve Francii a v Evropě. Z aféry Calas se v jeho korespondenci na konci jeho dopisů objevuje slogan „ Crush the Infamous “ (ve Voltaire, náboženství, pověry, fanatismus a nesnášenlivost), zkráceně použitelný v Ecr.linf . Debatu vyvolal pojednáním o toleranci (1763). Vzhledem k tomu, že se proti rozsudku parlamentu nelze odvolat, lze použít pouze královskou radu , které předsedá král. Pouze Voltaire má dostatečnou prestiž, aby se zmocnil takového těla. De Ferney, který má pouze psací stůl a papír, se mu podaří zrušit rozsudek Parlamentu a nechat rodinu odškodnit.
Také se mu podařilo rehabilitovat Sirvena , dalšího protestanta usvědčeného v nepřítomnosti dne20. března 1764být pověšen, stejně jako jeho manželka, za vraždu jejich dcery, o které se vědělo, že je šílená a která byla nalezena utopená ve studni. Její otec a matka byli obviněni z vraždy, aby jí zabránili v obrácení. Oba rodiče se zeptají Voltaira, který po dlouhém soudu získá osvobozující rozsudek.
Podílí se také na případu La Barre . V Abbeville je9. srpna 1765, je objeven v centru města na mostě Pont-Neuf, zmrzačeném dřevěném krucifixu. Vyšetřování je otevřené. Podezření padá na skupinu mladých lidí, kteří vynikli tím, že se neprojevili před průvodem Nejsvětější svátosti , zpívali obscénní písně a ovlivňovali čtení Voltairova Filozofického slovníku . Dva z nich utekli. Devatenáctiletý Chevalier de La Barre byl odsouzen k vyříznutí jazyka, poté sťat a spálit. Parlament Paříže potvrzuje trest. Poprava se koná dne1 st 07. 1766. Filosofický slovník je spáleno ve stejnou dobu jako tělo a hlava odsouzence. Voltaire píše podrobný popis aféry, zdůrazňuje skandál, vyvolává obrácení názoru. Abbevillský soudce je odvolán, spoluobviněný osvobozen. "Tato nevinná krev pláče a já budu plakat také;" a budu křičet, dokud nezemřu, “ napsal Voltaire d'Argental .
Jeho závazek proti nespravedlnosti bude trvat až do jeho smrti (posmrtná rehabilitace Lally-Tollendal , Morangiés, Monbailli, nevolníci z Mont-Jura). „V tomto životě musíte bojovat do poslední chvíle,“ prohlásil v roce 1775.
Portable Filosofický slovník (1764-1768)Ve Ferney se Voltaire bude prosazovat jako obhájce „filozofie“, tato myšlenka na osvícenství nesená velmi mnoha jednotlivci - ale rozptýlená a neustále mezi nimi v hořkých diskusích. Jeho tištěný výstup během těchto let bude značný. "Píšu, abych jednal," říká. Chce získat své čtenáře pro věc osvícenství. Pro svou propagandu si vybírá „užitečná a krátká“ díla . Na rozdíl od Encyklopedie , jejíž velké objemy jsou snadno blokovány vydavatelem, upřednostňuje brožury několika stránek, které lze snadno skrýt, uniknout hledání celních orgánů a policie a prodat za pár centů.
V Paříži se může spolehnout na tým věrných, především d'Alemberta , budoucího tajemníka Francouzské akademie , jehož světské a literární vztahy jsou pro něj cenným majetkem a který ho neváhá varovat ani napravit. chyby, ale také Grimm , D'Amilaville , M me d'Épinay , Helvétius , Marmontel , M me du Deffand a také na politické podpoře jako Richelieu nebo Choiseul .
Když se přestěhoval do Ferney, začala tajná distribuce Candide , jeho nejslavnějšího díla. René Pomeau odhaduje, že v roce 1759 muselo být prodáno kolem 20 000 Candide , což je enormní hodnota v době, kdy samotná Encyklopedie nepřesáhla 4 000 výtisků.
Ve Francii zahájily mocenské a konzervativní kruhy kampaň proti myšlenkám filozofické strany: zákaz L'Encyclopédie , projev Le Franc de Pompignan na Akademii, komedie Palissota proti filozofům v Théâtre-Français . Útoky Frérona , vlivného novináře a impozantního polemika, proti hrám Voltaira, vyvolávají virulentní reakce od Ferneyho, kde Voltaire organizuje protiofenzívu: články, brožury, verše, komedie, hry, všechno je dobré mlčet a vysmívat se nepřátelé filozofické strany. Voltaire a filozofická strana také využily svých politických vztahů k destabilizaci svých oponentů, což vedlo k pozastavení Fréronových novin L'Année littéraire a jeho uvěznění v Bastille .
V roce 1764 se v Evropě stále tajně šířil Portable Philosophical Dictionary , sbírka maxim a myšlenek. Považován za bezbožného, byl odsouzen ve Francii parlamentem dne19. března 1765( Ludvík XV by se po přečtení knihy zeptal: „Nemůžeme toho muže umlčet?“ ), Ale také v Ženevě a v Bernu, kde je upálen. Manifest of the Enlightenment (Voltaire vydává čtyři nová vydání z let 1764 až 1769 pokaždé obohacená o nové články), slovník je složen z krátkých a živých textů, seřazených v abecedním pořadí. "Tato kniha nevyžaduje nepřetržité čtení , " píše Voltaire v horní části svazku, "ale kdekoli ji otevřete, najdete něco, na co byste měli myslet . " Od roku 1770 do roku 1774 byla práce dokončena a značně obohacena Otázkami o encyklopedii .
"Byl jsem hostinským v Evropě 14 let , " napsal madame du Deffand . Ferney se nachází na North European osu komunikace do Itálie itineráře Grand Tour evropské aristokracie v XVIII -tého století. Návštěvníci se shromažďují, aby to viděli a slyšeli. Nejpočetnější jsou Angličané, kteří vědí, že filozof miluje Anglii (tři nebo čtyři sta říkají Voltaire), ale jsou zde také Francouzi, Němci, Italové, Rusové. Jejich svědectví umožňují poznat každodenní život ve Ferney.
Ve Ferneyovi vytvořil ženevský umělec Jean Huber , který se s tímto domem seznámil, v běžném každodenním životě nesčetné náčrtky a akvarely Voltaira, jak komické, tak známé. V roce 1768 ho císařovna Kateřina II. Pověřila výrobou cyklu voltairských obrazů, z nichž devět je v Ermitáži .
Kapitál, který Voltaire investuje, vytrhává Ferneyho z chudoby. Jakmile dorazil, vylepšil zemědělskou výrobu, vypustil močály, zasadil stromy, koupil novinku, na kterou byl hrdý, secí pluh, a každý rok dával příklad orbou jednoho ze svých polí. Stavěl domy pro ubytování nových obyvatel, rozvíjel ekonomické činnosti, hedvábí, zejména hodinářství. „Z doupěte 40 divochů se stalo opulentní městečko obývané 1200 užitečnými lidmi , “ napsal v roce 1777.
Na konci 90. let koupil francouzský stát Château de Ferney-Voltaire, který nyní spravuje Centre des monumenty nationaux.
V očekávání (1769-1773)Dlouho před smrtí Ludvíka XV . Se Voltaire chtěl po téměř 28leté nepřítomnosti vrátit do Paříže.
Poslední boj (1773-1776)Od začátku roku Únor 1773„Voltaire trpí rakovinou prostaty (retrospektivní diagnóza stanovená dnes díky zprávě o pitvě provedené den po jeho smrti). Dysurie je hlavní, časté jsou záchvaty horečky i ztráta vědomí. Oteklé nohy mluví o vodnatosti (stav, jehož pravděpodobný biologický otec zemřel v roce 1719). The8. května, informuje d'Alemberta: „Vidím smrt na konci nosu“ . Močení je obtížné. V létě roku 1773 se síla vrátila, ale krize akutního zadržování močiÚnor 1773, vezme to zpět Březen 1774.
v Květen 1771, ztrácí svou nejmladší neteř z tuberkulózy, Marie-Élisabeth , Marquise de Florian (ex M me Dompierre de Fontaine, rozená Mignot). Následuje, méně smutný Voltaire smrt Louise XV z neštovic o10. května 1774.
Poslední akt (1776-1778)Nové úřady svým přátelům rozumějí, že by někdo zavřel oči, kdyby šel na pařížské zkoušky své poslední tragédie. Po dlouhém váhání se rozhodl jít do hlavního městaÚnor 1778u příležitosti premiéry Irène v Comédie-Française . Stává se to10. únoraa přestěhoval se do krásného bytu v hotelu na markýze de Villette (který v roce 1777 si vzal jeho adoptovaná dcera, Reine Philiberte de Varicourt přezdívaný „Belle et Bonne“) na rohu rue de Beaune a Quai des Théatins (dnes quai Voltaire ) .
Den po svém příjezdu byl Voltaire překvapen, když viděl desítky návštěvníků napadnout domov markýze de Villette, který se měl po celou dobu jeho pobytu stát místem setkávání „filozofa“ All-Paris.
The 30. března 1778je den jeho triumfu na Akademii , v Comédie-Française a v pařížských ulicích. Na své cestě ho obklopil obrovský dav a tleskal mu. V první místnosti ho přijde přivítat Académie en corps. Účastní se zasedání, sedící na místě ředitele. U východu ho čeká stejný obrovský dav a následuje trenéra. Nasedáme do auta, chceme ho vidět, dotknout se ho. U Comédie-Française se nadšení zdvojnásobilo. Publikum přišlo pro autora, ne pro hru. Výkon Irene neustále přerušují výkřiky. Na konci je přiveden vavřínový věnec do její lóže a její poprsí je umístěno na podstavci uprostřed jeviště. U východu ho dlouho drží u dveří dav, který požadoval pochodně, aby ho lépe viděli. Vykřikujeme: „Ať žije obránce Calasu!“ ".
Voltaire může toho večera měřit nepopiratelný rozsah jeho akce, i když mu soud, duchovenstvo a antifilosofický názor zůstávají nepřátelští a jsou rozpoutáni proti němu a jeho přátelům filozofické strany, nepřátelům katolického náboženství.
Nemoc (březen-květen 1778)Voltaireovi je 83 let . Ovlivněn nemocí, která zákeřně postupuje do své poslední fáze10. května 1778, Voltaire se chová, jako by byl nezničitelný. Jeho zdravotní stav a nálada se však ze dne na den mění. Plánuje se vrátit do Ferney na Velikonoce , ale v Paříži se cítí tak dobře, že vážně zvažuje, že se tam usadí. Madame Denis, potěšená, jde hledat dům. Chce se chránit před odmítnutím pohřbu. Protože2. března, přivolá obskurního kněze z farnosti Saint-Sulpice , otce Gaultiera, kterému dává minimální vyznání víry (které bude zveřejněno od11. března) výměnou za jeho propuštění.
The 28. březnaNapsal své sekretářce Wagnière dvou známých tratích: „Zemřu zatímco uctívání Boha, milující své přátele tím, že ne nenávidět své nepřátele, a tím detesting pověry“ .
Z 10. května 1778navzdory pomoci doktora Théodora Tronchina se jeho utrpení stalo nesnesitelným. Aby uklidnil své bolesti, užívá velké dávky opia, díky nimž se ponoří do ospalosti proložené fázemi deliria. Ale jakmile působení opia pomine, nemoc se probouzí horší než kdy jindy.
Konverze Voltaira, na vrcholu své slávy, by byla pro církev velkým vítězstvím nad „filozofickou sektou“. Farář v Saint-Sulpice a pařížský arcibiskup, který se distancuje od otce Gaultiera, dal vědět, že umírající musí podepsat upřímné odvolání, pokud chce získat pohřeb v křesťanské zemi. Ale Voltaire se odmítá zapřít. Začnou jednání mezi rodinou a úřady, které se snaží vyhnout se skandálu. Je provedeno uspořádání. Jakmile Voltaire zemřel, byl transportován „jako nemocný“ k Ferneymu. Pokud během cesty zemře, jeho tělo bude odvezeno na místo určení.
Voltaire zemřel 30. květnav hotelu svého přítele markýze de Villette , „ve velkých bolestech, až na poslední čtyři dny, kdy skončil jako svíčka“ , napsal M me Denis. The31. května, podle jeho přání, pan Try, chirurg, ve spolupráci s panem Burardem, pokračuje k pitvě. Tělo je poté nabalzamováno panem Mitouartem, sousedním lékárníkem, který získává k udržení mozku a srdce se vrací k Villèle.
Voltairův synovec, otec Mignot, nechtěl riskovat, že bude transportován do Ferney. Má nápad ho prozatímně pohřbít v malém opatství Sellières poblíž Romilly-sur-Seine , jehož je pochvalným opatem . The31. května, zabalzamované tělo Voltaira je instalováno sedící, plně oblečené a dobře svázané se sluhou v autokaru, který dorazí do Scellières následující odpoledne. Díky zpovědi, kterou podepsal Abbé Gaultier, byl nábožensky pohřben v kostele před tím, než biskup v Troyes , varovaný pařížským arcibiskupem Christophe de Beaumont , měl čas nařídit převorovi Scellièresovi, aby odložil pohřeb.
PantheonPo smrti Voltaira, M mně Denis, univerzální dědic prodává Ferney pro Villette (knihovnu, získanou Kateřiny II , se dopravuje do Petrohradu by Wagnière ). Villette, když si uvědomil, že panství je silně v deficitu, jej v roce 1785 prodal. Převod pohřebiště na Ferneyho se stal nemožným. Otec Mignot chce nařídit mauzoleum, které by zdobilo anonymní desku, pod níž Voltaire spočívá, ale úřady jsou proti.
V roce 1789 Ústavodárné shromáždění hlasovalo o znárodnění majetku duchovenstva . Sellières opatství bude uveden do prodeje. Musíme najít řešení. Villette bojuje za převoz ostatků velkého muže do Paříže (na vlastní autoritu již přejmenoval Quai des Théatins umístěním desky: „ Quai Voltaire “). Je to on, kdo uvádí jméno Pantheon a určuje místo, baziliku Sainte-Geneviève .
The 30. května 1791„Výročí jeho úmrtí rozhoduje shromáždění navzdory silné opozici (členové duchovenstva tvoří čtvrtinu poslanců). The4. dubnapo smrti Mirabeaua 2. prosince shromáždění rozhodlo, že „ nová budova Sainte-Geneviève bude určena k přijímání popelu velkých mužů “ . Mirabeau je první „panteonizovaný“. Voltaire ho následuje11. července. Vzhledem k tomu, že tělo Mirabeau bylo odstraněno z tohoto památníku po objevení železné skříně , stal se Voltaire nejstarším hostem v Pantheonu.
Průvod zahrnuje vojenské formace, poté delegace dětí. Za sochou Voltaira po Houdonovi nesenou studenty výtvarného umění kostýmovanými ve starožitném stylu přicházejí akademici a literáti, doprovázeni 70 svazky vydání Kehl , které nabízí Beaumarchais a ilustruje Jean Dambrun . Na sarkofágu je nápis: „ Byl pomstěn Calas , La Barre , Sirven a Monbailli. Básník, filozof, historik, dal velkou podporu lidskému duchu a připravil nás na svobodu “ .
Voltairova literární produkce zahrnuje hry, historická a filozofická díla, mnoho veršovaných básní nebo textů, příběhy, mnoho kontroverzních textů a důležitou korespondenci. Během svého života se jeho Kompletní díla skládala ze 40 svazků v 8 ° ( ženevské vydání z roku 1775). Po jeho smrti, vydání Kehla zadané Beaumarchaisem a publikované v letech 1784 až 1789, zahrnovalo jeho korespondenci ve 30 svazcích in-8 °, ačkoli mnoho příjemců odmítlo sdělit dopisy, které vlastnili. Vydání, které v současné době vydává Voltaire Foundation na Oxfordské univerzitě, má 203 svazků.
Voltaire svým příběhům nepřikládal velký význam, ale dnes je bezpochyby tou částí jeho tvorby, která je nejvíce editovaná a nejčtenější. „ Právě tam najdeme, stejně svobodného jako v jeho korespondenci, ducha Voltaira, “ píše René Pomeau. Jsou součástí základních textů XVIII -tého století a zaujímají významné místo ve francouzské kultury . Jsou to mimo jiné Dream of Plato , Micromégas , Le Monde comme il va , Zadig , Les Deux Consolés , Candide , l ' Histoire d'un bon bramin , Jeannot et Colin , L'Ingénu , L'Homme aux quarante écus , The White Bull , Les Dialogues d'Evhémère , The Princess of Babylon .
Vyhnán ve Ferney, odpovídá Voltaire všem, na kterých v Evropě záleží. Vzhledem k hojnosti jeho korespondence (řádově 23 000 nalezených dopisů, 13 svazků v knihovně Pléiade ) je nutné publikovat vybrané dopisy.
Citujme mimo jiné korespondenci s madame du Deffand , starou a slepou, rozčarovanou a lucidní skeptičkou , která ve svém obývacím pokoji sdružuje celý velký pařížský svět ( „s Voltairem v próze, nejčistší klasikou tohoto období“) podle Sainte-Beuve ). „Pesimismus M Me of Deffand je tak absolutní,“ napsala Benedetta Craveri , „nutí svého korespondenta rozhodovat o osudu člověka s přesností, která se ve zbytku jeho práce nenachází“ . "V jeho dopisech musíme hledat nejintimnější vyjádření Voltairovy filozofie;" jeho způsob přijímání života a čelení smrti, jeho metafyzické myšlenky a jeho skepse, jeho vášnivé boje ve jménu lidstva a jeho záchvaty mystické rezignace “ .
Voltaire neposkytuje uklidňující odpovědi, ale učí pochybovat, protože právě díky pochybnostem se učíme myslet. Filozofická část jeho práce je stále aktuální: Filozofické dopisy , Pojednání o toleranci , Přenosný filozofický slovník , Otázky encyklopedie .
Divadlo Voltaire, které si získalo slávu a fascinovalo své současníky, je dnes do značné míry zapomenuto. Voltaire však byl největší dramatik z XVIII -tého století a vládl na scéně Comédie-francouzštině od roku 1718 až do své smrti. Napsal asi padesát tragédií, které podle odhadu Reného Pomeaua tleskaly, zřídka pískly, asi dva miliony diváků.
V Paříži jsou jeho největšími úspěchy v pořadí Oidipus (1718), Zair (1732), Alzire , (1736), Mahomet (1741), Mérope (1743), Sémiramis (1748), L'Orphelin de la China (1755) ) a Tancrède (1760).
Některé z jeho tragédií byly parodovány, jeho komedie L'Écossaise se stala například L'Écosseuse od Poinsineta a Anseaume .
Verifikace, praktikovaná od dětství, se pro Voltaira stala přirozeným způsobem psaní. Jeho básnický výstup byl odhadnut na 250 000 veršů. V manipulaci s Alexandrijci neměl obdoby. Po dlouhou dobu bude pro své současníky autorem knihy La Henriade, kterou Beaumarchais umisťuje na stejnou úroveň jako Ilias a která bude ještě znát 67 vydání mezi lety 1789 a 1830, než bude romantismem uvržena do zapomnění . Toto verifikované dílo ( La Pucelle d'Orléans , Le Mondain , le Poème sur le désastre de Lisboa ) je dnes pro nás méně čitelné, ale zejména prostřednictvím jeho epištol je voltairský básník veselosti a úsměvu s invenční vervou , často inspirovaný satirickým duchem.
Přežívá ( Století Ludvíka XIV. , Dějiny Karla XII. , Dějiny ruské říše za Petra Velikého , Esej o morálce a duchu národů ) jako u Micheleta , jen proto, že je dílem spisovatele, dokonce pokud jeho hledání „filozofické“ historie, spočívající v sledování snah lidí ve společnosti vymanit se z primitivního stavu, zůstává relevantní.
Nyní je zastaralá, přestože byl Voltaire jedním z průkopníků newtonismu se svými Elements of Newton's Philosophy (1738). Zůstává však svědectvím debat XVIII . Století, z čehož vyplývá Leibniz , Locke , Newton nebo Buffon .
V myšlenkách na anglického filozofa Johna Locka najde Voltaire doktrínu, která se dokonale přizpůsobuje jeho pozitivnímu a utilitárnímu ideálu. John Locke se jeví jako obránce liberalismu tvrzením, že sociální pakt nepotlačuje přirozená práva jednotlivců. Navíc nás učí pouze zkušenost; vše, co přesahuje to, je pouze hypotéza; pole jistého se shoduje s polem užitečného a ověřitelného. Voltaire vychází z této doktríny jako vodítko své morálky: úkolem člověka je vzít svůj osud do rukou, zlepšit svůj stav, zajistit, zkrášlit svůj život vědou , průmyslem, uměním a dobrou „policií“ společností . Společný život by tedy nebyl možný bez dohody, kde by každý našel svůj účet. Spravedlnost, která zajišťuje tuto úmluvu, je sice vyjádřena zákony specifickými pro každou zemi, ale je univerzální. Všichni muži jsou schopni pojmout myšlenku o tom, jednak proto, že jsou všichni víceméně rozumnými bytostmi, jednak proto, že jsou schopni pochopit, že to, co je užitečné pro společnost, je užitečné pro každého. Ctnost, „obchod s výhodami, je diktována jak citem, tak zájmem. Úlohou morálky je podle Voltaira naučit nás principům této „policie“ a zvyknout si na jejich respektování.
Oligarchická a hierarchická koncepce Voltairovy společnosti mu však neumožňuje jasně se zařadit mezi filozofy demokratického liberalismu: potvrzuje například v Eseji o mravech a duchu národů : „Když mluvíme o moudrosti, která vládla ústava Číny na čtyři tisíce let, nebudeme předstírat, že mluvíme o lidu; ve všech zemích je zaměstnán pouze prací rukou: duch národa vždy spočívá v malém počtu, který dělá velké dílo, je jím živen a řídí ho. Tento duch čínského národa je jistě nejstarší památkou rozumu na Zemi “.
Cizinec jakéhokoli náboženského dogmatismu , Voltaire přesto odmítne ateismus a Diderot nebo z Holbach . Stále opakoval své slavné dvojverší :
Vesmír mě ztrapňuje a nedokážu si představit,
že tyto hodiny existují a nemají žádného hodináře .
(The Cabals. 1772)
Podle Voltaira nás tedy pořadí vesmíru může vést k tomu, abychom si všimli existence „věčného geometru“. Pro něj je to racionální důkaz: účinek nemůže existovat, aniž by existovala i předchozí příčina, stejně jako nemůže existovat přirozené světlo, aniž by čerpal svůj původ ze slunce - nebo že nelze zapálit svíčku. Bez předchozího rozhodnutí „ateisty“ zapálit jeho pojistku; to, co Voltaire nazývá „Bohem“, je konečná, absolutní příčina, která věčně a v současné době objednává všechny kosmické plány: slunce je tedy „stvořeno k osvětlení naší části vesmíru“.
Jeho vize Boha odpovídá panteismu blízkému Giordanovi Brunovi a Baruchovi Spinozovi ; v Tout en Dieu, komentář k Malebranche , Voltaire píše:
„Příčinou bez následku je sen, absurdita, stejně jako účinek bez příčiny.“ Existují tedy věčně a vždy budou účinky této univerzální příčiny. Tyto efekty nemohou pocházet z ničeho; jsou tedy věčným vyzařováním této věčné věci. Hmota vesmíru proto patří Bohu stejně jako myšlenky a myšlenky stejně jako hmota. Říct, že je něco mimo, by znamenalo, že existuje něco mimo nekonečno. Bůh, který je univerzálním principem všech věcí, vše v něm a skrze něj existuje (...) Neděláme z Boha univerzálnost věcí: říkáme, že univerzalita věcí z něj vychází; a abychom využili (...) nedůstojného srovnání slunce a jeho paprsků, říkáme, že paprsek světla vycházející z planety Slunce a absorbovaný v té nejodpornější žumpy, v tom nemůže zanechat žádnou skvrnu hvězda. Tato žumpa nebrání tomu, aby slunce oživilo veškerou přírodu na naší planetě. (...) Mohli bychom také říci, že pruh světla, pronikající do bláta, se s ním nemísí a že si tam zachovává svou neviditelnou podstatu; ale je lepší připustit, že to nejčistší světlo nemůže představovat Boha. Světlo vyzařuje ze slunce a vše vychází z Boha. Nevíme jak; ale můžeme si (...) představit Boha jako nezbytnou Bytost, od níž vše vychází. [Poznámka: „ nezbytně nutné “ filozoficky znamená: „ což nemůže být - ani nemůže být jinak “]. "
Kromě toho však vidí jen nejistoty: „Uvažoval jsem nad božským dílem a neviděl jsem dělníka; Ptal jsem přírodu, mlčela“ . Na závěr dodává : „Je nemožné popřít existenci tohoto Boha“ a dodává, že je „nemožné ho poznat“. Odmítá všechny vtělení, „všechny tyto takzvané synové Boží . “ Jsou to „kouzelnické příběhy“ . „Bůh se přidá k lidské přirozenosti!“ Stejně rád bych řekl, že sloni milovali blechy a měli rasu: to by bylo mnohem méně drzé “ . Pokud zůstane připoután k deismu , což odpovídá filozofickému teismu, odsuzuje provizionismus jako výsměch ( například v Candide ) a znovu se zeptá na tuto otázku formulovanou již u svatého Augustina, jehož odpověď je nepřístupná pro dokonale omezenou lidskou logiku: „Proč tam existuje je tolik zla, vše formuje Bůh, kterého všichni teisté souhlasili s tím, že ho budou nazývat dobrým? ". Voltaire přináší na toto téma pouze toto objasnění:
"Země je pokryta zločiny (...); brání to tomu, aby existovala univerzální příčina? (...) Existuje nekonečná řada pravd a nekonečná bytost sama může této sérii porozumět. (...) Ptát se, proč je na Zemi zlo, znamená ptát se, proč nežijeme tolik jako duby. (...) Velká Bytost je silná; ale vyzařování je nutně slabé. Použijme (...) srovnání slunce. Jeho spojené paprsky taví kovy; ale když spojíte ty, které vyrazil na měsíční disk, nevzruší to ani trochu. Jsme stejně nutně omezeni, protože velká bytost je nutně obrovská. "
- Voltaire, Tout en Dieu, komentář k Malebranche .
Voltaire ve Filozofickém slovníku potvrzuje, že autentickým zázrakem je řád světa, že božský vzhled v tomto světě je povahou věcí a nikoli tím, co se jeví jako „nadpřirozené“:
"Zázrak je podle energie slova obdivuhodná věc." V tomto případě je všechno zázrak. Podivuhodný řád přírody, rotace sta milionů globusů kolem milionu sluncí, aktivita světla, život zvířat jsou věčné zázraky. Podle obecné víry nazýváme porušení těchto božských a věčných zákonů zázrakem. (…) Několik fyziků tvrdí, že v tomto smyslu neexistují žádné zázraky; (…) Zázrakem je porušení božských, neměnných, věčných matematických zákonů. Pouze podle tohoto prohlášení je zázrak rozporem. Zákon nemůže být neměnný a porušitelný. Je jim však řečeno, že zákon je stanoven samotným Bohem, nemůže jej jeho autor pozastavit? Jsou dost smělí, aby řekli ne. "
A konečně, pro Voltaira je víra v boha užitečná na morální a sociální úrovni. Je autorem slavného alexandrijského:
Pokud by Bůh neexistoval, musel by být vynalezen.
Je mu také přičítána tato věta: „Můžeme, pokud si přejete, hovořit o existenci Boha , ale protože nechci být okraden nebo zabit ve spánku, trpím tím, že nejprve dám svým služebníkům dovolenou . “
Od La Henriade v roce 1723 je veškerá Voltairova práce bojem proti fanatismu a nesnášenlivosti.
Letáky, brožury , všechno bylo dobré k mobilizaci bohatých evropských tříd. Ironií vzbuzuje pobouření. Voltairovi nepřátelé se jeho výsměchu museli bát všeho. Když v roce 1755 obdržel Pojednání o původu a základech nerovnosti mezi muži od Jeana-Jacquese Rousseaua, Voltaire, který s prací nesouhlasil, odpověděl stejně šikovným i ironickým dopisem:
„Obdržel jsem, pane, vaši novou knihu proti lidstvu, děkuji vám za ni. […] Nikdy jsme nepoužili tolik důvtipu, když se snažili z nás udělat hloupých; při čtení vaší knihy se cítí jako plazit se. Jelikož je to však už více než šedesát let, co jsem tento návyk ztratil, mám bohužel pocit, že je pro mě nemožné ho obnovit a ponechávám tento přirozený vzhled těm, kdo si toho více zaslouží než vy a já. […] ( Dopis Rousseauovi ,30. srpna 1755) "
Podle Sainte-Beuve , „[...] tak dlouho, jak dech života ho animovaný, měl v něm to, co nazývám dobrou démona: rozhořčení a nadšení. Apoštol z důvodu až do konce, můžeme říci, že Voltaire zemřel v boji“ .
Voltaire byl vášnivý pro několik případů a snažil se dosáhnout spravedlnosti.
Voltairovu oddanost svobodě projevu ilustruje velmi slavný citát, který mu byl nesprávně přisuzován: „Nesouhlasím s tím, co říkáte, ale budu bojovat na život a na smrt, protože máte právo to říci“ .
Někteří komentátoři ( Norbert Guterman , Kniha francouzských citací , 1963) tvrdí, že tento citát je převzat z dopisu od6. února 1770opat Le Richemu, kde Voltaire napsal: „Pane l'Abbé, nenávidím to, co píšete, ale dám svůj život, abyste mohli pokračovat v psaní“. Ve skutečnosti tento dopis existuje, ale věta tam není, ani myšlenka. Pojednání o tolerance ke které je citace je někdy připojena neobsahuje to jeden.
Ve skutečnosti je citát naprosto apokryfní (ve své publikované práci se nikde neobjevuje) a jeho zdroj nachází v roce 1906 nikoli v chybném citátu, ale v komentáři britské autorky Evelyn Hall ve své knize The Friends of Voltaire , kde, když chtěla shrnout Voltairův postoj k autorovi díla publikovaného v roce 1758 odsouzeného náboženskými a civilními úřady, napsala: „ „ Nesouhlasím s tím, co říkáte, ale budu na smrt bránit vaše právo to říci. “ nyní " ( " "Nesouhlasím s tím, co říkáte, ale budu bránit na smrt vaše právo to říci" byl nyní jeho postoj " ). Citáty nešikovně používané Evelyn Hall byly interpretovány jako přisuzující prohlášení Voltairovi. V roce 1935 prohlásila: „ Neměl jsem v úmyslu naznačit, že Voltaire použil tato slova doslovně, a měl by být hodně překvapen, pokud se nacházejí v některém z jeho děl. “ ( „Neměl jsem v úmyslu naznačit, že Voltaire použil přesně tato slova, a byl by nesmírně překvapen, kdyby byly v jeho pracích “ ).
Případ, o kterém Evelyn Hall psala, se týkal publikace Helvetia z De l'Esprit z roku 1758 , knihy odsouzené civilními a náboženskými autoritami a spálené. Tady napsal Voltaire v článku „Muž“ v Encyklopedii otázek :
"Miloval jsem autora knihy De l'Esprit ." Tento muž byl lepší než všichni jeho nepřátelé dohromady; ale nikdy jsem neschválil ani chyby v jeho knize, ani triviální pravdy, které s důrazem vysvětluje. Hlasitě jsem se postavil na jeho stranu, když ho absurdní muži odsoudili za právě tyto pravdy. "
Další relevantní pasáž: „Obecně platí, že je přirozené právo používat pero jako jazyk, na jeho vlastní nebezpečí, riziko a štěstí. Znám mnoho knih, které se nudily, nevím o žádné, která by skutečně ublížila. [...] Ale objevuje se mezi vámi nějaká nová kniha, jejíž nápady vás trochu šokují (za předpokladu, že máte nápady), nebo jejíž autor je stranou, která je v rozporu s vaší frakcí, nebo, co je horší, její autor nepatří k žádné straně : pak křičíte oheň; je to hluk, skandál, všeobecný rozruch ve vašem malém koutě Země. Tady je ohavný muž, který tiskl, že pokud bychom neměli ruce, nemohli bychom vyrábět punčochy ani boty [Helvétius, De l'Esprit , I , 1]: jaké rouhání! Oddaní křičí, tlustí lékaři se shromažďují, alarmy se množí z vysoké školy na vysokou, z domu do domu; celá těla jsou v pohybu a proč? Na pět nebo šest stránek, které po třech měsících již nejsou zpochybňovány. Pokud se vám kniha nelíbí, vyvraťte ji; pokud vás to nudí, nečtěte to. "
Na druhou stranu Voltaire ve své existenci málo respektoval právo ostatních vyjádřit se. Vložil tak spoustu energie do kompromitování například kariéry Rousseaua a La Mettrie. Veřejně se raduje z vyhnání jezuitů v roce 1765.
I v případě, že nebude používat slovo „ sekularismus “, který byl vynalezen o století později, Voltaire, přes jeho spisy a jeho úsilí o zachování spravedlnosti postrádá náboženský zájem, jeden z iniciátorů o občanského ducha. Ve stejné vzdálenosti na všech náboženských postojů a metafyzické názory (včetně ateismu).
Postavuje se proti postavě „sekulárního člověka“ jménem „ Občan “, který je považován za civilizovaného přítele všeho a veřejného dobra, aby prosadil společnou povinnost vzájemně se tolerovat a odmítal propagovat to či ono vyznání víry .
"Jsem občanem, a proto přítelem všech těchto pánů [různých vyznání]." Nebudu se s žádným z nich hádat; Přál bych si jen, aby byli všichni sjednoceni v plánu pomáhat si navzájem, milovat se navzájem a dělat si navzájem radost, stejně jako se muži tak různorodých názorů mohou milovat navzájem a stejně jako mohou přispívat k jejich štěstí; což je tak obtížné, jak to musí být. Za tímto účelem jim radím, aby nejprve hodili do ohně […] Církevní věstník a všechny ostatní pomluvy, které jsou pouze pokrmem občanské války bláznů. Pak každý z našich bratrů, ať už teistů , nebo tureckých , pohanských , řeckých křesťanů , latinských křesťanů , anglikánů , skandinávců nebo Židů , nebo ateistů , pozorně přečte několik stránek kanceláří v Ciceru nebo Montaigne. a některé bajky La Fontaine . Toto čtení nepostřehnutelně přivádí muže k harmonii […]. Nebudeme prodávat obřízku , křest , pohřeb ani povolení k běhu v kaabě kolem černého kamene , ani potěšení z otužování kolen před Loretánskou Pannou , která je ještě temnější. Ve všech sporech, které vzniknou, je zakázáno nazývat se psem, jakkoli se můžete zlobit; pokud nebudeme zacházet se psy jako s muži, když nám vezmou večeři a kousnou nás atd. atd. atd. "
- Voltaire, musíme zaujmout stanovisko, XXV Projev občana .
Voltaire je přesvědčen, že muži, ne proto, že tvoří skupinu stejného přesvědčení, ale proto, že jsou navzájem propojeni touto zdvořilostí , se mohou spojit, aby společně pracovali na vytvoření mírové a spravedlivé společnosti. Voltaire proto pojímá univerzální „občanskou morálku“ nebo „občanskou etiku“.
Na pochybách Blaise Pascala , který ve svých Myslánkách uvažuje o tom , že je nemožné, aby se lidé navzájem respektovali mimo sféru křesťanství ( „Přístav reguluje ty, kteří jsou v lodi, ale kde najdeme tento bod morálky?“ ), Voltaire odpovídá velmi jednoduše: „V této jediné zásadě obdržené od všech národů:„ Nedělejte ostatním to, co byste nechtěli udělat vám. "
Theist, Voltaire nicméně důrazně odsuzuje náboženství devalvující podle něj život , přírodu a sociální a rodinné vztahy:
„ Myšlenky na Blaise Pascal :“ Je-li Bůh, musíme milovat jen jemu, a ne tvory. »[Odpověď Voltaira:] Musíme milovat a velmi něžně stvoření; musíte milovat svou zemi , svou ženu, svého otce, své děti; a musíme je milovat tak dobře, že Bůh nás nutí milovat je navzdory nám samým . Opačné principy jsou vhodné pouze pro vytváření barbarských úvah. "
- Voltaire, dvacátý pátý dopis o myšlenkách M. Pascala, X.
Voltaire odmítl vidět lidské bytosti jako nadřazené svou podstatou nad jinými živočišnými druhy; to odpovídá jeho odmítnutí abrahamských náboženství (kde je zvíře nejčastěji považováno za podřadné člověku) a doktríny „zvířecích strojů“ v René Descartesově Pojednání o metodě - které nenávidí a považuje za „ marná omluva barbarství “umožňující osvobodit člověka od jakéhokoli pocitu soucitu vůči zvířecí nouzi.
Voltaire se začal neustále zajímat o vegetariánství a jeho obranu kolem 1761-1762, jak ukázal Renan Larue ; s tímto „ Pythagorovským “ potvrzením ze strany filozofa souvisí různá četba : závěť Jeana Mesliera , Émile Jeana-Jacquese Rousseaua, Porfyrská smlouva , týkající se abstinence od masa zvířat , stejně jako řada děl o hinduismu ( brahmanská díla, která se začínají překládat do francouzštiny a studují se v evropských intelektuálních kruzích).
Voltaire ve svých dopisech prohlašuje, že „již nejí maso“ nebo „ryby“, přičemž sám sebe definuje ještě „pythagorovsky“ než Philippe de Sainte-Aldegonde, vegetarián, kterého dostal ve Ferney poblíž Ženevy .
U Voltaira není vegetariánství nikdy oprávněné podle logiky spojené se zdravím , ale vždy z etických důvodů: vegetariánství je „lidská doktrína“ a „obdivuhodný zákon, podle kterého je zakázáno jíst zvířata, naši bližní“. Vezmeme-li jako příklad Isaaca Newtona , ukázalo se, že soucit se zvířaty je pro něj pevným základem pro „skutečnou charitu“ vůči mužům a Voltaire tvrdí, že si člověk nezaslouží „těžko jméno filozofa “, pokud nemá toto „lidstvo“ , ctnost, která zahrnuje všechny ctnosti “.
Voltaire v Le Dialogue du capon et de la poularde nutí zvířata říkat, že muži, kteří je jedí, jsou „příšery“, které se navíc navzájem krutě zabíjejí; že Capon chválí Indie , kde „lidé mají svaté právo , které pro tisíce staletí zakázáno, aby nás jíst“, stejně jako dávné evropské filozofy:
"Největší filozofové starověku nás nikdy nepoložili." Snažili se naučit náš jazyk a objevit naše vlastnosti, které jsou tak lepší než vlastnosti lidského druhu. Byli jsme stejně v bezpečí jako ve zlatém věku . Moudří muži nezabíjejí zvířata, říká Porphyry; pouze barbaři a kněží je zabíjejí a jedí. "
- Voltaire, Le Dialogue du capon et de la poularde .
V princezna Babylonu , Voltaire dělá ptáka říci, že zvířata mají „ duši “, stejně jako muži. A v poznámce ke kapitole XII Pojednání o toleranci Voltaire připomíná, že konzumace masa zvířat a zacházení se zvířaty jako s přísnými předměty nejsou univerzálními praktikami a že „existuje zjevný rozpor v souhlasu s tím, že Bůh dal zvířatům všechny orgány citu , a tvrdit, že jim nedal žádný pocit. Také se mi zdá, že jste nikdy neměli pozorovat zvířata, abyste mezi nimi nerozlišovali různé hlasy potřeby, utrpení, radosti, strachu, lásky, hněvu a všech nemocí “ .
V článku „maso“ na filozofickém slovníku , Voltaire ukazuje, že Porphyre podíval na „zvířata jako naše bratry, protože jsou animované jako my, že mají stejné principy života, které mají stejně jako my. Nápady, pocity, paměť, průmysl. „ Vegetariánství Voltaire tvrdí jako protikladný filozofický postoj k antropocentrickému postoji . Filozof nevěří, že lidstvo je středem stvoření nebo vrcholem potravinového řetězce - a že zvířata jsou pod lidskými národy a jsou pouze „ předurčena “, aby sloužila jako potrava pro muže: „ Ovce nebyly bezpochyby vyrobeno naprosto k vaření a k jídlu, protože několik národů se této hrůzy zdrží “ .
Ve Filozofii dějin (kapitola XVII „Indie“) obhajuje Voltaire doktrínu reinkarnace duší („metempsychóza“), která převládá mezi indiány (nebo „ hinduisty “) v zemích „směrem k Ganze “, a který je podle něj „filosofickým systémem spojeným s mravy“ inspirujícím „hrůzou za vraždu a za veškeré násilí“. Tuto voltairskou úvahu lze nalézt také v The Letters of Amabed („Druhý dopis Amabed Shastadidovi“) , kde mladý hinduista z Benares , žák křesťanského jezuitského misionáře, který ho chce evangelizovat a přimět ho, aby zřekl víry svých předků , je mi líto, že vidím Evropany, kteří kolonizují Indii a páchají „děsivé krutosti za pepř “, jak zabíjejí malá kuřata.
Tento vegetariánský morální postoj je pro Voltaira příležitostí relativizovat západní jistoty vyplývající z křesťanství univerzalizací odkazů popírajících jakýkoli etnocentrismus a jakýkoli antropocentrismus . Je to také příležitost chválit „pohany“ a jejich starodávnou filozofii ( řeckou nebo indickou ) a otevřeně se vysmívat křesťanským duchovenstvím a církevním institucím - přesvědčeným o jejich příkladnosti -, které vytvářejí mnoho drobných dogmatických detailů týkajících se víry, které mají být uznány nebo odsouzen (připomínka nenávisti mezi katolíky , Židy a protestanty ), ale kteří odmítají vychovávat masy v shovívavosti ke zvířatům, nejsou schopni propagovat vegetariánství:
"Nevidím mezi sebou žádného moralistu , žádného z našich lakomých kazatelů , dokonce ani našich dortíků , kteří se o tomto děsivém zvyku [" neustále živit mrtvolami "podle Voltaira] co nejméně zamysleli." Musíme se vrátit ke zbožnému Porfyrovi a soucitným Pytagorejcům, abychom našli někoho, kdo nás stydí za naši krvavou obžerství, jinak musíme cestovat k Brahminům ; protože […] ani mezi mnichy, ani v Tridentském koncilu , ani v našich shromážděních duchovenstva, ani v našich akademiích se dosud neodvážil dát tomuto zlému jménu zla tomuto univerzálnímu řeznictví. "
- Voltaire, musíme se postavit na stranu (Zlo a především ničení zvířat) .
Voltaire se vzbouřil proti vivisekčním praktikám své doby (experimenty na zvířatech se zobecňovaly dogmatem „zvířecích strojů“ Descartova , stejně jako na jansenistických seminářích ):
"Barbaři se zmocnili tohoto psa, který v přátelství převažuje nad člověkem; Přibijí to ke stolu a rozřezají to zaživa, aby vám ukázali mezarajské žíly. Objevíte v něm všechny stejné orgány pocitu, které jsou ve vás . Odpověz mi, strojníku; uspořádala příroda u tohoto zvířete všechny prameny citu, aby necítil ? Má nervy na to, aby byl lhostejný? Nepředpokládejte tento impertinentní rozpor v přírodě. "
"Veřejnost vždy měla potěšení spojit tyto dva navždy slavné muže." Oba, s tak velkými prostředky, stanovili stejný cíl, štěstí lidské rasy, “ napsal v roce 1818 Bernardin de Saint-Pierre , přítel Rousseaua, ve své Parallèle de Voltaire et de J.-J. Rousseau , první z nespočetné apartmá.
Všechno se staví proti dvěma velkým postavám osvícenství, které francouzská revoluce instalovala vedle sebe v Pantheonu, Voltaire v roce 1791, Rousseau v roce 1794.
Voltaire je synem pařížské buržoazie, podléhá absolutní monarchii. Získal klasické vzdělání na nejlepší vysoké škole v hlavním městě. Jeho duch je formován častým navštěvováním společnosti chrámu a pečeti. Miluje peníze, luxus, svět, divadlo. Navštěvuje knížata a krále. Přesvědčen, že svoboda mysli je neoddělitelná od hmotné pohody, zbohatne a povede život pána ve Ferney. Myslí si o sobě, že je vůdcem strany zodpovědným za filozofický klan. Jeho cílem je postupné pronikání k osvícenství na vrcholu státu. Je angažovaným spisovatelem. Je pesimistický, ale má veselou náladu. Deist, nenávidí křesťanské náboženství. Extrovert nesnáší introspekci a ve svých pamětech o sobě mluví jen málo . Přesná a pozitivní mysl, jeho zbraní je ironie a je to duch, kterého oslovuje.
Rousseau je synem ženevského hodináře, občanem republiky. Je samouk a venkovský. Má rád jednoduchý život, pokornou práci, samotu, přírodu. Pokud se, stejně jako mnoho jiných literátů, těší ochraně velikých (princ de Conti, lucemburský maršál), nechce výhody, které je společnost připravena přemoci. Zůstává chudý, je přesvědčen, že je morálně v bezpečí a živí se kopírováním hudby. U něj je všechno individuální dodržování doktríny vyvinuté jedinečným jednotlivcem. Není oddaným spisovatelem. Je ze své podstaty optimistický, ale má náladovou náladu. Ženevský protestant vždy zůstává srdcem křesťanem, ne-li dogmatem a chováním. Sobec, dává se do důvěrně v jeho Doznání . Má poetickou, zasněnou duši, snadno se pohybuje. Jeho zbraní je výmluvnost a mluví k sentimentu.
Oba muži si dlouho užívali zdvořilý vztah, než se v roce 1760 rozešli.
Rousseau, který obdivuje Voltaira, mu v roce 1755 zasílá projev o nerovnosti, který následuje po jeho projevu o vědách a umění z roku 1750. Vzdává mu „poctu, kterou vám všichni dlužíme jako našemu vůdci“ . Kritika civilizace, vypovězení „luxusu“, sociální nerovnosti a vlastnictví, povýšení Rousseauova primitivismu se může setkat pouze s nepochopením Voltaira. Rousseau se ale účastní filozofického boje, je přítelem Diderota a d'Alemberta , spolupracovníka Encyklopedie . Voltaire mu ironicky odpovídá: „Obdržel jsem, Monsieur, vaši novou knihu proti lidské rase, děkuji vám za ni (…) Nikdy jsme nepoužili tolik důvtipu na to, abychom z nás chtěli udělat hloupých; při čtení vaší knihy se cítí jako plazit se. Jelikož je to však už více než šedesát let, co jsem tento návyk ztratil, mám bohužel pocit, že je nemožné ho obnovit » . Rousseau reaguje bez prudkosti. Jejich výměna dopisů je zveřejněna v Mercure z roku 1755.
V roce 1756, kdy Voltaire poslal Rousseauovi jeho báseň o lisabonské katastrofě , tentokrát byla nepochopení na jeho straně. Odpovídá: „Naplněný slávou a rozčarovaný marnou vznešeností žiješ svobodně uprostřed hojnosti: přesto nenajdeš na zemi nic jiného než zlo; a já, temný, chudý muž, sužovaný nenapravitelnou nemocí, medituji s potěšením na svém ústupu a zjišťuji, že je vše v pořádku. Odkud pocházejí tyto zjevné rozpory? Sami jste to vysvětlili: doufám, že si užíváte a naděje vše zjemňuje “ . Voltaire neodpovídá po zásluhách. Ve Vyznání Rousseau říká, že skutečná odpověď mu byla dána Candidem (1759).
V roce 1758, po zveřejnění D'Alembertova článku „ Ženeva “, v Encyclopédie Rousseau na výstavách vydal svůj dopis d'Alembertovi . Při této příležitosti se rozešel s Diderotem , přítelem jeho začátků, as encyklopedisty. Zamířil na Voltaira, který bojoval za povolení komedie v Ženevě (měla být povolena v roce 1783), převzal tezi své první řeči : divadlo v Ženevě by propagovalo luxus, zvyšovalo nerovnost, měnilo svobodu a oslabovalo slušnost. Pro Voltaira popřít morální a lidskou hodnotu divadla znamená popřít zjevné. Ale on nechce odpovědět. „ Já, “ napsal d'Alembertovi, „chovám se jako ten, kdo za jakoukoli odpověď na argumenty proti hnutí začal pochodovat. Jean-Jacques ukazuje, že divadlo nemůže být v Ženevě vhodné, a já jej stavím (jedná se o otevření představení v jeho Château de Tourney v roce 1760) “ .
Konfrontace však zůstala zdvořilá až do skutečného vyhlášení války (zveřejněného později v knize Vyznání , kniha X), kterou Rousseau adresoval Voltairovi17. června 1760 : „Nemiluji vás, pane; udělal jsi mi všechno zlo, které by mohlo být nejcitlivější ke mně, ke mně, tvému žákovi a tvému nadšenci. Ztratili jste Ženevu za cenu azylu, který jste tam dostali; odcizil jsi ode mě spoluobčany za cenu potlesku, který jsem mezi nimi doprovázel; jste to vy, kdo činí můj pobyt v mé zemi nesnesitelným; jste to vy, kdo mě nechá zemřít v cizí zemi (...) Konečně vás nenávidím, protože jste to chtěli; ale nenávidím tě jako muže hodnějšího tě milovat, kdybys chtěl. Ze všech pocitů, s nimiž se mé srdce naplněné pro vás zůstává jen obdiv, který nelze odmítnout na vaší jemnou génia a láska vašich spisů“ .
Tentokrát byl Voltaire pobouřen: „Takový dopis od muže, se kterým nejsem obchod, se zdá úžasně šílený, absurdní a urážlivý,“ napsal M me of Deffand: „Jak může člověk, který dělal komedie, vinit mě z toho, že děláte show doma ve Francii? Proč mě uráží, aby mi řekl, že mi Ženeva poskytla azyl? Určitě nepotřebuji azyl a někdy mu (…) dávám najevo, že jsem nejšikovnější a nejnásilnější z jeho pronásledovatelů. Nemyslím si, že můžete udělat člověka více úděsný urazit, než se mu říkat pronásledovatel“ . Vydáním Rousseauova románu La Nouvelle Héloise (jeden z největších vydavatelských úspěchů století) v roce 1761 se pomstil v pamfletu a shledal „hloupý, buržoazní, drzý a nudný“ tento příběh v šesti svazcích, které obsahují pouze „ tři až čtyři stránky faktů a asi tisíc morálních projevů. “
Vážné věci začínají v roce 1762, kdy Rousseau po vydání svých velkých děl, Společenské smlouvy a Emile , rozhodl o převzetí těla , musí uprchnout z Francie. V Ženevě hrozí autorovi zatčení, pokud přijde do města a jeho knihy jsou spáleny. Pro Rousseaua, nemocného, depresivního, jsou tato perzekuce přímým nebo nepřímým výsledkem vlivu, který má Voltaire v Ženevě stejně jako v Paříži. V Dopisech na hoře obviňuje Voltaira z toho, že byl autorem Kázání padesáti , anonymní urážky na cti hluboce protikřesťanské publikované v roce 1762, že byl spolupachatelem jeho pronásledovatelů, že raději vtip zdůvodňuje, že vydává ohavné funguje a ne věřit v Boha.
Voltaire odpovídá anonymním pomluvou (Rousseau nikdy nevěděl, že je jeho autorem), Sentiment des Citoyens, kde navrhuje popravu Rousseaua, odhalující, že autor Émile je nechal nést a vysadit. Svých pět dětí (které měl s Thérèse Levasseur) u Foundlingů : „pokud lehce káráme bezbožného romanopisce, potrestáme pobuřující odporné hlavní město“ . Rousseaua považuje za mizerného „maskovaného akrobata “ a nejnižší útoky považuje za oprávněné (Rousseauovy problémy s močením jsou výsledkem jeho „zhýralosti“), a to do té míry, že ztratí veškerý smysl pro proporce (tedy v burleskní básni La Civil válka v Ženevě, kde byl obzvláště hořký proti Rousseauovi a jeho společníkovi). Animovaný vztekem, honil ho do exilu v Anglii, publikování anonymně v londýnských novinách v Letter to doktor Jean-Jacques Pansophe (1760), aby se pohádat se svými hostiteli.
Od této chvíle povede Voltaire proti Rousseauovi kampaň urážek a výsměchu, i když v roce 1767 napsal: „Pro mě ho nepovažuji za šílence. Domnívám se, aby byl nešťastný v poměru k jeho hrdost: to znamená, že je člověk na světě nejubožejší“ .
Život a dílo Voltaira odhaluje zajímavé místo pro ženy. Několik jejích děl je zcela věnováno výjimečným životům mocenských žen z východních civilizací. Tato vize žen u moci může vrhnout světlo na připoutání Voltaira k učené ženě, jako je Émilie du Châtelet .
V roce 1713 se mladý tajemník velvyslanectví v Haagu Voltaire zamiloval do Olympe Dunoyer (nebo du Noyer), alias Pimpette. Je to velmi rychle velká láska. Matka této mladé dívky, francouzský hugenot vyhoštěný do Holandska, nenávidící francouzskou monarchii, podá stížnost u velvyslance. Zuřivý ze strachu ze skandálu pošle Voltaira zpět do Francie.
Do velké společnosti Regency se Voltaire vplíží hlavně díky ženám. Louise Bénédicte de Bourbon, vévodkyně z Maine, shromáždila ve svém zámku v Sceaux literární kliky, které plánovaly proti vévodovi Philippe d'Orléans (1674-1723) . Voltaire tam byl vyzván, aby využil svého posměšného ducha proti vladaři , což autorovi přineslo začátek proslulosti a jedenáct měsíců Bastily . Voltaireova ženská sdružení nejsou zcela literární povahy: je to především podpora jeho podnikání , že svádí manželku prezidenta maltou v parlamentu v Rouenu, markýze de Bernières, kterého spojuje se svými spekulacemi, a s nákladnými triky, které se používají ke zveřejnění La Henriade navzdory královské cenzuře.
Díky úspěchu své první tragédie Oidipus se Voltaire setkává s vévodkyní z Villars, do které se zamiluje, ale aniž by to byla pravda; I zde zůstává úvod do osvícenského aristokratického kruhu, který se točí kolem Charlese Louise Hectora, maršála Villarse, který přijal ve svém zámku Vaux . Pokud jde o lásku, Voltaire říká, že je „vyléčen“ ve prospěch přátelství, které bude účinně pěstovat po celý svůj život.
Voltaire má pomíjivé vztahy s několika herečkami, zejména se Suzanne de Livry a Adrienne Lecouvreurovou , ale kvůli nejistému zdraví si vždy zachoval excesy, včetně milenců. Vztah s Gabrielle Émilie Le Tonnelier de Breteuil , markýzou z Châtelet-Lomont, je naproti tomu vážnější. Newtonův překladatel je velmi nadaný na dopisy, stejně jako na vědu nebo filozofii. Je vdaná, ale markýz du Châtelet je věčně nepřítomný a Émilie, která je nadšená pro všechno, se bez milosti zamiluje do prestižního básníka, který jí byl představen v roce 1733 a kterého bude milovat až do své smrti, o šestnáct let později, pozdě. Cirey ( Cirey-sur-Blaise ), rodinný hrad Châtelet, chrání jejich lásky; Voltaire provádí restaurování a rozšiřování na své náklady.
Jejich život je téměř ženatý, ale velmi bohatý; intenzivní intelektuální výměna: Voltaire, který se do té doby věnoval „velkému žánru“, tragédii a epické básni, rozhodně volí to, z čeho bude mít osobitost jeho práce: politický a filozofický boj proti nesnášenlivosti. Fúzní vztah je proto stejně pilný a plodný.
Konec desetileté idyly zasáhne filozofický podvod: markýza se zříká newtonského materialismu, aby upřednostnila Leibnizův optimistický determinismus , s nímž Voltaire nemohl souhlasit. Méně sentimentální, aliance přetrvává navzdory všemu. Markýza několikrát zachrání Voltaira před následky jeho drzosti a Voltaire někdy splácí Emiliny obrovské dluhy z hazardu.
Situace je obzvláště komplikovaná, když se M me Châtelet zamiluje do markýze de Saint-Lambert ( Jean François de Saint-Lambert ). Émilie je těhotná a Voltaire vymyslí lest, aby si Markýzin manžel myslel, že je otcem dítěte. Émilie zemřela krátce po porodu a zanechala Voltaira v zoufalství: Émilie du Châtelet dluží své nejšťastnější roky.
V roce 1745 se Voltaire stal ve svých padesáti letech milenkou své neteře (jedné ze dvou dcer své starší sestry) Marie-Louise Denisové . Voltaire pečlivě skrýval tuto incestní vášeň a „cizoložství“ (vždy milenec pod velmi žárlivým M me Châtelet). M me Denis není zbytek věřících, a není proti tomu, aby si štěstí (značnou) básníka. Po smrti M Me Châtelet v roce 1749 pár opravdu koexistoval . S výjimkou pruské epizody se Voltaire a jeho neteř nikdy nerozdělí. Marie-Louise Denis bude vládnout domácnosti Voltaira až do své smrti. Bourgeois, že ví, jak řídit domácnost, co se nestaral M mi Chatelet. Nikdy však nebude jako ona důvěrnicí a poradkyní její práce.
M me Epinay vyrobena M mi Denis karikatura portrét během své návštěvy potěšeníListopadu 1757 : „Neteř M. de Voltaire má zemřít za smích, je to malá tlustá žena, všude kolem, asi padesát let, žena jako jedna není, ošklivá a dobrá, leží nevědomky a bez ničemnosti; nemají mysl a vypadají, že mají; křičet, rozhodovat, politizovat, hovořit, nerozumně, a to vše bez přílišného předstírání a především bez toho, aby někoho šokoval, přičemž má především malou dýhu mužské lásky, která proniká skrz zábranu, kterou si sama vnutila. Zbožňuje svého strýce, jako strýce a jako muže. Voltaire ho váží, dělá legraci z toho, ctí je následující: jedním slovem, tento dům je útočištěm shromáždění protikladů a okouzlující podívanou pro diváky“ . Ale portrét Van Loo vlevo od ní ukazuje dobře vyrysovanou tvář, příjemný vzhled a určitou smyslnost. "Postarej se o matku ..." by bylo jedno z posledních slov umírajícího Voltaira.
Daniel Borrillo a Dominique Colas se ve své práci L'Homosexualité de Platon à Foucault domnívají, že „Voltaire se ve své filosofické slovníčku pod kapitolou Láska jménem Socrates zabývá otázkou tak lehce a tak násilně, že se zdá, že ji napsal spíše teologem středověku než filosofem rozumu “. Voltaire se však o Bibli nezmínil, na rozdíl od článku „Sodomy“ encyklopedie publikovaného v roce 1765, který je „teologický“. Kromě toho byl článek Filozofického slovníku velmi rozvinut v Dotazech na encyklopedii (z roku 1770).
Podle Roger-Pol Droit , „Taková vytrvalost je o to víc zvědavá, jak je obtížné jej připisují klimatu času (...). Většina osvícenských filozofů více než toleruje partnery stejného pohlaví. Naopak, Voltaire nikdy nepřestal soudit tyto nepřirozené, nebezpečné, nechvalně známé zvyky “ .
Voltaire byl zásadně proti obrazu „dobrého divocha“ rovníkových zemí nebo toho, že člověk je „dobrý“ v přírodním stavu , obrazu propagovaného Jean-Jacquesem Rousseauem nebo Denisem Diderotem - například s jeho Dodatkem v Plavba Bougainville („nevinnost“ „primitivního“, připomínajícího navíc biblický obraz rajské zahrady , kdy Adam a Eva ještě neochutnali ovoce poznání dobra a zla).
Voltaire se domnívá, že černoši z rovníkových zemí jsou „lidskými zvířaty“, stejně jako běloši, a že pokud jsou Afričané oběťmi Evropana, není to proto, že by Evropan byl zkorumpován společností - zatímco Afričané nejsou, protože panny viny, ale proto, že černošští vůdci aktivně spolupracují s evropskými obchodníky, aby jim prodali africké otroky; Voltaire se tedy nesnaží zbavit africké národy jejich odpovědnosti v obchodu s otroky (infantilizací nebo tvrzením, že jsou příliš naivní na to, aby nevěděli, co dělají, protože nejsou schopni rozlišovat mezi dobrem a zlem.) a napsal ve své Eseji o morálce a duchu národů :
"Kupujeme pouze domácí otroky od černochů;" jsme za tento obchod kritizováni. Lidé, kteří obchodují se svými dětmi, jsou ještě trestuhodnější než kupující. Toto podnikání ukazuje naši nadřazenost; ten, kdo si dává pána, se narodil, aby ho měl. "
Toto odmítnutí učinit z Afričanů v zásadě „nezodpovědného“ lida ukazuje, že Voltaire se odchyluje od jakékoli řeči ospravedlňující lidskou podstatu , řeči umožňující tvrdit, že existují lidé, kteří jsou pouhým narozením předurčeni k tomu, aby jim vládli a byli utlačováni a další - být ovládán a utlačován: pro Voltaira je to proto, že černí Afričané nemají soucit sami o sobě - a nechrání je před zneužíváním, že je Evropané mohou bez problémů zotročit otroctvím, a ne proto, že černoši jsou ze své podstaty příroda „naivní“ - zneužívána navzdory sobě, jak tvrdí Evropané věřící v „dobrého divocha“.
Voltaire ostře odsoudil otroctví. Nejznámějším textem je vypovězení mrzačení otroka Surinamu v Candide, ale jeho korpus obsahuje několik dalších podobných pasáží. V Komentáři k duchu zákona ( 1777 ) poblahopřál Montesquieuovi k tomu, že vrhl na tuto odpornou praktiku výčitky.
Rovněž byl nadšený z osvobození jejich otroků z Quakers v Pensylvánii v roce 1769.
Stejně tak skutečnost, že se domníval v roce 1771, že „ze všech válek je válka Spartakova nejspravedlivější a možná i jediná spravedlivá“ , válka, kterou otroci vedli proti svým utlačovatelům, se jistě zasazuje ve prospěch teze anti-otroctví Voltaire.
Během posledních let svého života bojoval spolu se svým právníkem a přítelem Christinem za osvobození „otroků“ Jury, kteří byli posledními nevolníky přítomnými ve Francii a kteří na základě privilegia mrtvé ruky byli podroben mnichům kapitoly Saint-Claude (Jura) . Je to jeden z mála politických bojů, které prohrál; nevolníci byli osvobozeni až během francouzské revoluce, z nichž Voltaire inspiroval některé z principů.
Špatně se často tvrdilo, že Voltaire byl obohacen účastí na obchodu s otroky . Na podporu této práce se dovoláváme dopisu, který napsal otrokářské lodi v Nantes, aby mu poděkoval za to, že díky němu získal tímto způsobem 600 000 liber. Tento údajný dopis je ve skutečnosti padělek. Voltaire přesto měl „velké portfolio“ akcií v Compagnie des Indes , která provozovala obchod s otroky. zdá se však, že obvinění již bylo vzneseno v roce 1789 generálním státům. S cílem zdiskreditovat Candide je abolicionistické extrakt,9. května 1789 její finanční účast na obchodu s otroky.
Pro Christian Delacampagne je „Voltaire, musíme se k tomu odhodlat, zároveň polygenista , rasista a antisemita “ , protože animovaný tím, co považuje za náboženský tmář, „sleduje křesťanství se stejnou nenávistí. A judaismus . A protože se musí za každou cenu distancovat od doktrín hájených těmito dvěma náboženstvími , je přesvědčen, že je povinen energicky zaútočit na monogenismus “ (podle něhož jsou Adam a Eva jedinečný a originální lidský pár).
V úvodu k Eseji o morálce a duchu národů tedy Voltaire píše:
„Slepý člověk může pochybovat pouze o tom, že bílí, černoši, albínové, hotentoti, Číňané, Američané, jsou úplně jiné rasy ... Jejich kulaté oči, ploché nosy, rty vždy silné, odlišně znázorněné uši, vlna jejich hlavy, samotná míra jejich inteligence, vložená mezi nimi a ostatními druhy mužů do podivuhodných rozdílů. A to, co ukazuje, že za tento rozdíl vděčí svému podnebí, je to, že černoši a noví, transplantovaní do nejchladnějších zemí, tam stále produkují zvířata svého druhu… “
Dlouho před Darwinem a jeho evoluční teorií proto Voltaire zcela zpochybňuje abrahamské dogma o tvrzení, že lidský druh jako celek pochází z jediného původního páru ( Adama a Evy ) vytvořeného Jehovou , ale naopak se domnívá, že lidstvo - stejně jako všechny ostatní živočišné druhy - je výsledkem různých odlišných větví, které se vyvinuly mnoha způsoby, v úzké souvislosti s geografií a jejich konkrétní fyzickou dědičností (to je to, co Montesquieu také obhajuje , kdo ve svém Duchu zákonů tvrdí , že lidské kultury jsou konstituovány odlišně podle klimatu a geografie, ve které vzkvétají).
Postoj Voltaira k Židům, zejména v určitých pasážích Filozofického slovníku nebo „ Essais sur les Mœurs “, vyvolává otázku jeho antisemitismu , vyjádřenou při mnoha příležitostech. V článku „Tolerance“ z Filozofického slovníku píše:
„„ S lítostí mluvím o Židech: tento národ je v mnoha ohledech tím nejhorším, jaký kdy pošpinil Zemi. “ ".
Píše také:
„Pokud se tito Izmaelité [ Arabové , kteří podle Bible pocházejí z Izmaela ] podobali Židům v nadšení a touze po drancování, byli úžasně nadřazení v odvaze, ve velikosti duše, ve velkodušnosti. [...] Tyto vlastnosti charakterizují národ. Naopak ve všech análech hebrejského lidu nevidíme žádnou velkorysou akci. Neznají ani pohostinnost, ani liberálnost, ani milost. Jejich suverénním štěstím je používat lichvu s cizinci; a tento duch vyhlazování, princip veškeré zbabělosti, je tak hluboce zakořeněn v jejich srdcích, že je to pro ně typický neustálý předmět postav, které používají v druhu výmluvnosti. Jejich slávou je zapalování ohně a krve v malých vesnicích, které se mohou zmocnit. Zabíjejí staré muže a děti; vyhrazují si pouze nubilní dívky; vraždí své pány, když jsou otroky; nikdy nevědí, jak odpustit, když zvítězí: jsou nepřáteli lidstva. Žádná zdvořilost, žádná věda, žádné umění zdokonalené v jakémkoli čase, v tomto krutém národě. » Voltaire, « kap. 6-From Arabia and Mahomet ” , Essais sur les Mœurs , sv. 11, vyd. Moland,1875( čti na Wikisource ) , s. 231.
Pro Bernard Lazare , „jestli Voltaire byl žhavý Judeophobe, myšlenky, které on a encyclopedists zastoupeny nebyly nepřátelský k Židům, protože byly myšlenky svobody a všeobecné rovnosti“ . Historik o holocaustu , Leon Poliakov z Voltaira, „nejhorší antisemitský francouzský z XVIII tého století“ . Podle něj by se tento pocit za posledních patnáct let Voltairova života zhoršil. Zdálo by se, že je to spojeno s bojem filozofa proti církvi.
Voltaire určitě nenávidí tento semitský lid, který tvrdí, že je vyvolen Bohem: žádný lid pro něj není. Ale i přes její pohrdání Voltaire nevolal židovské perzekuce na rozdíl od semitského v XIX th století a XX th století . V článku „Židé“ z Filozofického slovníku píše:
„Najdete v nich jen neznalý a barbarský lid, který se po dlouhou dobu připojil k té nejhorší hrabivosti k nejodpornější pověře a k nejnepřemožitelnější nenávisti ke všem národům, které je tolerují a které je obohacují. není to nutné. spálit je. “
Naopak Voltairovy kritiky judaismu (nebo křesťanství , islámu , manichaeismu , polyteismu a ateismu ) slouží jako opěrné místo k oslavě univerzální etiky, tolerance a respektu nad rámec metafyzických doktrín:
"Vy [Izraelité] se mi zdají nejbláznivější ze skupiny [muži, kteří se hádají o své náboženské názory, včetně ateistů]." Cafres, hotentoti, černoši z Guineje jsou mnohem rozumnější a poctivější bytosti než vaši předkové Židé. V drzých bájkách, špatném chování a barbarství jste zvítězili nad všemi národy. (...) Proč byste byli mocností? (...) Především zůstaňte tolerantní; je to pravý způsob, jak potěšit Bytí bytostí, které je také otcem Turků a Rusů, Číňanů a Japonců, černochů, opálených a žlutých, a celé přírody. "
- Voltaire, musíme se postavit na stranu; XXIV Projev teisty .
Pro Pierra-Andrého Taguieffa „Bezpodmíneční obdivovatelé„ osvícenské filozofie “, pokud si udělají problém přečíst třetí díl ( Od Voltaira po Wagnera ) Dějin antisemitismu , publikovaný v roce 1968, to nemohou kvalifikovat svá rozhodnutí nad mysliteli jako Voltaire nebo Baron d'Holbach, kteří přeformulovali anti-judaismus v „progresivním“ kulturním kodexu boje proti předsudkům a pověrám. “
Jiní poznamenávají, že existence protichůdných pasáží v díle Voltaira neumožňuje trvale uzavřít rasismus nebo antisemitismus filozofa. „Antisemitismus se ve Voltaire nikdy nesnažil o svoji doktrínu,“ naznačuje Roland Desné , který píše: „Není méně pravdou, že u Voltaira není první, proč najdeme důvody k boji proti antisemitismu. Pro tento boj existují především zkušenosti a důvody pro náš čas. To neznamená, že Voltaire ve společnosti několika dalších nemá místo ve vzdálené genezi historie těchto důvodů “.
Zvažte to opatrně. ( Běžné otázky )
Voltaire udržoval složitý vztah s islámem, který byl původně používán jako náhrada za katolickou církev při jeho antiklerikálních útocích (to je předmětem jeho hry Le Fanaticisme ou Mahomet le Prophète , kterou napsal v roce 1742 v dopise M. de Missy: „Moje hra představuje pod jménem Mahomet předchůdce jakobínů, který dal dýku do ruky Jacquesovi Clémentovi “ ), ale islám se pro Voltaira v průběhu let rychle stal modelem náboženství čisté moudrosti a bez duchovenstva, které on se nebojí otevřeně obdivovat, aby se mohl lépe postavit proti církvi, jejíž chyby a zkaženost odsuzuje (to je patrné zejména v povídce „ Ženy, podřizujte se svým manželům “ ).
Mladý Voltaire proto nejprve způsobil skandál svou tragédií Le Fanaticisme ou Mahomet le Prophète , kde autor zobrazuje Mahometa jako „podvodníka“, „falešného proroka“, „fanatika“ a „pokrytce“, jehož politické a osobní ambice , maskovaný jako náboženství, vede nevinné postavy k jejich zničení. Podle Pierra Milzy však hra byla především „záminkou k odsouzení nesnášenlivosti křesťanů - katolíků přísně dodržovaných, jansenistů, protestantů - a hrůz páchaných ve jménu Krista“ . Pro Voltaira, který se toho o islámu ještě moc nedozvěděl, Mahomet „není nic jiného než Tartuffe, ruce v ruce“ .
Deist , Voltaire se potom stále více a více přitahoval zjevnou racionalitou islámu, náboženstvím bez duchovenstva , bez zázraku a bez záhad. Přijal deistickou tezi Henri de Boulainvilliers a viděl v muslimském monoteismu racionálnější pojetí než křesťanské trojice .
Později, pod vlivem četby Henri de Boulainvilliers a Georgesa Saleho, znovu hovořil o Mahometovi a islámu v článku „De l'Alcoran et de Mahomet“, publikovaném v roce 1748 po jeho tragédii. V tomto článku Voltaire tvrdí, že Mahomet byl „šarlatán“ , ale „vznešený a odvážný“, a píše, že navíc nebyl negramotný. Také čerpání dalších informací z východní knihovny v Herbelotu , Voltaire, podle Reného Pomeaua, vydává „poměrně příznivý úsudek o Koránu“, kde navzdory „rozporům, absurditám, anachronismům“ shledává „dobrý mrav“ a „správná představa o božské moci“ a v ní „obzvláště obdivuje definici Boha“. „Nyní tedy připouští“, že „pokud je jeho kniha špatná pro naši dobu i pro nás, byla velmi dobrá pro jeho současníky a jeho náboženství ještě lepší. Je třeba připustit, že stáhl téměř celou Asii z modlářství “a že„ pro náboženství tak jednoduché a tak moudré, vyučované člověkem vždy vítězným, bylo velmi obtížné podrobit si část země “. Domnívá se, že „jeho občanské zákony jsou dobré; jeho dogma je obdivuhodná v tom, že odpovídá našemu “, ale že„ prostředky jsou hrozné; je to podvod a vražda “.
Poté, co později odhadl, že ve své hře vytvořil Mahometa „trochu zlovolnější, než byl“ , je podle Reného Pomeaua v biografii Mahometa, kterou napsal Henri de Boulainvilliers , Voltaire kreslí a půjčuje si. v Mohammedovi, velkém muži “ . Ve své Eseji o morálce a duchu národů, ve které se tentokrát jako historik věnuje islámu několika kapitolám, „učiní Voltaire téměř zcela příznivý úsudek“ o Mahometovi, kterého popisuje jako „básníka“. “Skvělý muž „který“ změnil tvář části světa “a upřesnil upřímnost Mahometa, který svou víru vnutil„ nezbytnými triky “. Domnívá se, že pokud „zákonodárce muslimů, mocný a hrozný muž, založil svá dogmata svou odvahou a svými zbraněmi“ , jeho náboženství se přesto stalo „shovívavým a tolerantním“ .
Kolem roku 1760, ve své satirické omluvě Ženy, buďte poslušní svým manželům , dokonce vytvořil z muslimského světa (a v té době zejména Turecka) model civilizace, náboženské tolerance a práv žen pro Evropu - ale hlavně kvůli lepší kritice křesťanství. Ve svém článku „Alcoran nebo spíše Korán“ z Filozofického slovníku pokračuje v „radikálním vyvracení podrobných citátů posvátných textů, obvinění z misogynie, která v té době táhla islám“ .
Voltaire je však zásadně deistický a jasně odsuzuje islám a abrahamská náboženství obecně. S využitím definice teismu ve svém Filozofickém slovníku vrhá islám a křesťanství zády k sobě:
„[Theist] věří, že náboženství nespočívá ani v názorech nesrozumitelné metafyziky, ani v marných aparátech, ale v uctívání a ve spravedlnosti. Aby konal dobro, to je jeho uctívání; podrobit se Bohu, to je jeho nauka. Mohammedan na něj křičí: „Buďte opatrní, pokud se nedostanete na pouť do Mekky!“ „„ Běda vám, řekla mu Récollet , „pokud se nevydáte do Notre-Dame de Lorette!“ Směje se na Loreta a Mekku; ale pomáhá potřebným a brání utlačované. "
Ve francouzském kontextu poznamenáném liberticidním ovládnutím katolicismu ve francouzské společnosti však Voltaire někdy upřednostňuje svůj úsudek o islámu a chápe, že to může být impozantní zbraň proti katolickému kléru.
Jeho poznámky k Mahometovi si vysloužily hněv jezuitů, zejména otce Clauda-Adriena Nonnotteho .
V Eseji o morálce je Voltaire také „plný chvály za muslimskou civilizaci a za islám jako pravidlo života“. Porovnává tedy „genialitu arabského lidu“ s „genialitou starověkých Římanů“ a píše, že „v našich staletích barbarství a nevědomosti, které následovaly po úpadku a roztržení Římské říše, jsme téměř vše dostali od Arabové: astronomie, chemie, medicína “ a to „ od druhého století Mohameda bylo nutné, aby se křesťané ze Západu učili od muslimů “ .
Ve Voltairovi tedy existují dvě reprezentace Mahometa, jedno náboženské, podle něhož je Mahomet prorokem jako ostatní, kteří vykořisťují naivitu lidí a šíří pověry a fanatismus, ale kážou jednotu Boha a druhou, politiku, podle které Mohammed je skvělý státník jako Alexandr Veliký a skvělý zákonodárce, který své současníky přivedl z modlářství. Podle Diega Venturina je tedy postava Mahometa rozpolcená u Voltaira, který obdivuje zákonodárce, ale nenávidí dobyvatele a papeže, kteří založili jeho náboženství násilím. Pro Dirka Van der Cruysse je jemnější obraz Mahometa v Eseji o morálce vyživován částečně „antipatií, kterou Voltaire pociťoval vůči židovskému národu“ . Podle něj „neefektivnost židovsko-křesťanského zjevení“ ve srovnání s „dynamikou islámu“ vyvolala u Voltaira „upřímný, ale podezřelý obdiv“ . Van der Cruysse považuje voltairský projev na Mahometu za „strukturu obdivu a špatné víry špatně zakrytou“, která se zaměřuje méně na samotného proroka než na diváky, které Voltaire bojoval, konkrétně na „fanatismus a netoleranci křesťanství a judaismu“ .
Nemělo by se proto zapomínat, že Voltaire obdivuje dobyvatele, reformátora a zákonodárce Mahometa, že oceňuje charakteristiky dogmat, ale pouze když je srovnává s ostatními, a že nakonec islám nenávidí islám jako náboženství a v textech, které chválí Muhammad, jeden také čte virulentní vypovězení barbarství, fanatismu a tmářství. I když tedy Voltaire v polovině 18. století pomohl šířit „bezmyšlenkovitou nedůvěru k celé teologii“, pomohl také šířit mimořádně příznivý pohled na islám, který se mu zdál nejméně špatný z náboženství.
Voltairovy texty týkající se islámu byly předmětem komentovaného vydání v roce 2015 Editions de l'Herne.
Křesťanství , který si přeje, aby zmizení, nikoli za Voltaire pověr a fanatismu. Právě v jeho dopisech to vyjadřuje nejvíce: v roce 1767 napsal Fredericku II : „Dokud budou darebáci a imbecili, budou existovat náboženství. Náš je bezpochyby nejsmyslnější, nejabsurdnější a nejkrvavější, jaký kdy infikoval svět “ ; a markýz d'Argence: Křesťanství je „nejznámější pověrou, která kdy brutalizovala lidi a zpustošila Zemi“.
Celý svůj život šířil Voltaire protikřesťanské spisy a tvrdil, že mu byly tyto publikace cizí (což obecně nikoho neoklamalo, ale vyhnulo se mu osobního stíhání) a předstíráním náboženské praxe ve Ferney, například tím, že Velikonoce v roce 1768 (jeho dobří rolníci by se „báli“, vysvětluje ve svých dopisech, kdyby ho viděli jednat jinak než oni, kdyby si dokázali představit, že myslí jinak).
Jeho útoky proti víře a praktikám křesťanství, jeho výsměch Bibli , zejména Starému zákonu (jehož je vytrvalým čtenářem), jsou specifické pro to, čemu se říká „ducha Voltairea“, a vyvolaly proti němu hlubokou nenávist.
Ve skutečnosti jsou vždy vytvářeny obzvláště posměšnou formou vůči věřícím, jako je to v Le Diner du comte de Boulainvilliers (1767), jeho obžalobě proti mši a společenství:
„Žebrák, který se stal knězem, mnich vycházející z náruče prostitutky, přijde pro dvanáct sousů, oblečený ve zvyku herce, aby mi zamumlal v cizím jazyce, čemu říkáte mše, krájet vzduch ve čtyřech se třemi prsty, ohněte, narovnejte, otočte doprava a doleva, zepředu a zezadu a udělejte tolik bohů, kolik chce, pijte je a jedzte a poté je vraťte do svého hrnce v ložnici! "
Ale Voltaire může být shovívavější ve své kritice křesťanství , když například ve svém dvacátém pátém dopise na Myšlenky M. Pascala napsal , že „křesťanství učí pouze jednoduchosti, lidskosti , charitě ; chtít ji redukovat na metafyziku znamená udělat z ní zdroj chyb “.
Odsouzení křesťanství ve Voltaire se proto týká spíše výlučného idealismu a rituálního (nebo pověrčivého) aspektu, který se ho může zmocnit (a podkopat), než učení samotného Ježíše Krista . Voltaire upřednostňuje postavit se na stranu utlačovaných a pěstovat filozofii, která je v rozporu se všemi předpojatými myšlenkami a chováním - dovolit Citlivému rozumu svobodně vzkvétat, spíše než bránit a zakládat abstraktní myšlenkové systémy nesouvisející s prožitou realitou.: Filozof by se neměl stát „vůdce strany“ zamykající svůj intelekt v nauku, i když se postaví na stranu.
Je to především absurdita konceptualizovaná a vztyčená v dogmatu - a nedostatek empatie lidí, který tlačí Voltaira k tomu, aby odsoudil křesťanství a vysmíval se křesťanům a všemu, co se jim zdá „normální“; Ve svém dialogu du kapouna et de la Poularde , Voltaire proto dospěla k říci kapouna , řešení slepici, že abstinence od masa, dva dny v týdnu, v křesťanství, je „velmi barbarský zákon [kteří] příkazy, které v těchto dnech obyvatelé vod sežerou . Hledají oběti na dně moří a řek . Požírají stvoření, z nichž jedno často stojí více než stovku kapunů : nazývají to půst a umrtvujíc se. A konečně nevěřím, že je možné si představit směšnější druh zároveň ohavnější, extravagantnější a krvežíznivější “ .
Celkově lze říci, že vazba mezi krvežíznivým fanatismem a abrahamskými odkazy je ve Voltaireovi konstantní, což významně přispívá k jeho odmítnutí křesťanství. V Bibli nakonec vysvětlil Voltaire píše:
"Charakteristikou fanatiků, kteří čtou Písmo svaté, je, že si říkají: Bůh zabil, proto musím zabít; Abraham lhal, Jacob podváděl, Rachel kradla, takže musím krást, podvádět, lhát. Ale nešťastný! nejste ani Rachel, ani Jacob, ani Abraham, ani Bůh: jste jen šílenec a papežové, kteří zakázali čtení Bible, byli velmi moudří. "
Voltaire a protestantismusVoltairův závazek k náboženské svobodě je slavný a jednou z nejznámějších epizod je aféra Calas . To Protestant , nespravedlivě obviněn z toho, že zabil jeho syna, který by se chtěl konvertovat ke katolicismu, zemřel kolový v roce 1762. V roce 1763, Voltaire publikoval jeho Pojednání o toleranci u příležitosti úmrtí Jeana Calas , která sice zakázáno bude mít mimořádný vliv a povede k rehabilitaci Calas o dva roky později.
Zpočátku k němu necítil žádné zvláštní sympatie, až do té míry, že psal 22. března 1762, v soukromém dopise poradci Le Baultovi: „ Nestojíme za moc, ale hugenoti jsou horší než my, a navíc prohlašují proti komedii . “ Právě se dozvěděl o Calasově popravě a stále špatně informovaný věřil ve svou vinu. Ale informace se dostávají k němu a4. dubna, napsal Damilavilleovi: „Bylo prokázáno, že soudci v Toulouse porazili i ty nejnevinnější muže. Téměř celý Languedoc sténal hrůzou. Cizí národy, které nás nenávidí a bijí, jsou přemoženy rozhořčením. Nikdy, od Dne svatého Bartoloměje , nemá nic tak zneuctěného lidskou přirozenost. Křičte a křičme “ . A zahajuje boj za rehabilitaci.
V roce 1765 převzal Voltaire věc rodiny Sirvenů ve velmi podobné záležitosti; tentokrát se mu podaří vyhnout se smrti rodičů. Přestože na něj zapůsobila teologie kvakerů a vzbouřila se masakrem Saint-Barthélemy (Voltaire byl každý nejistě chycen24. srpna), Voltaire nemá žádné zvláštní sympatie k zavedenému protestantismu. Ve svém dopise z26. července 1769k vévodkyni z Choiseulu řekl velmi otevřeně: „V království Franků je asi tři sta tisíc šílenců , s nimiž ostatní šílenci po dlouhou dobu krutě zacházeli“ .
Naproti tomu velmi kritický vůči abrahamským náboženstvím měl Voltaire pozitivní vizi hinduismu (odmítl však jakoukoli formu pověr, která by degradovala původní původ brahmanských učení ); posvátná autorita Brahminů , Veda , byl tedy komentován filozofem v těchto termínech:
" Veda je nejvzácnějším darem Východu a Západ mu bude navždy zavázán." "
A ve své Eseji o morálce a duchu národů (Kapitola 4):
„Pokud tedy Indie, kterou potřebuje celá Země a která sama nikoho nepotřebuje, musí být tedy nejstarší civilizovanou zemí, musela mít následně nejstarší formu náboženství]]. "
Ve stejné kapitole Voltaire vidí hinduistický lid jako „jednoduchý a mírumilovný lid“ - „ohromen“, když viděl „žhavé muže“, přicházel „ze západních konců země“, zabíjel se navzájem na subkontinentu. vydrancovat ho a převést na příslušné a nepřátelské náboženství: islám nebo různá odvětví křesťanství.
Voltaire také používá starodávné příběhy a texty hinduismu k zesměšňování a popírání biblických tvrzení a tvrzení (velmi krátký lineární čas v Bibli, tváří v tvář cyklickému a nekonečně dlouhou dobu v hinduismu atd.), A domnívá se, že hinduistická benevolence vůči zvířatům je volba, která zcela zakrývá obecnou zlovolnost podporovanou evropským imperialismem , kolonialismem a otroctvím.
: dokument použitý jako zdroj pro tento článek.
Bibliografické zdroje